《典籍里的中國(guó)》觀后感
認(rèn)真觀看完一部影視作品以后，這次觀看讓你有什么體會(huì)呢？觀后感就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。你想知道觀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！薄}記
穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國(guó)》，受益頗豐，寫下心中所想。
學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng)，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長(zhǎng)大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國(guó)以壽萬民”的志向坦然地踏上了征程。
學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。在行醫(yī)救民的過程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t(yī)書，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書之大成，又通過自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。
可誰能想到，出書更難。當(dāng)時(shí)竟無一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。
然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過七旬的李時(shí)珍沒能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的.是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫照，我們永遠(yuǎn)懷念他！
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
一部典籍，凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳，將一部那典籍流傳至今。接下來了，我們就一起走進(jìn)典籍——《楚辭》。
說到《離騷》，想必大家都不陌生，它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)盟之時(shí)，秦國(guó)以六百里商於之地為誘惑，讓楚國(guó)放棄與齊國(guó)聯(lián)盟。正當(dāng)全朝廷都在大擺慶宴之時(shí)，只有屈原一人上書朝廷，當(dāng)眾對(duì)楚懷王說這只是秦國(guó)的一個(gè)圈套�？墒浅⑸系墓賳T都不相信，讓大王不要聽信屈原，要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地，秦國(guó)派來的使者也極力辯護(hù)，還以自己的性命發(fā)誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽信讒言，拒絕了屈原，屈原失望地走出朝廷，留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這句詩中，是他對(duì)國(guó)家的失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的志向與道不盡的家國(guó)情懷。
但今日，卻是越來越多玩世不恭、對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民漠不關(guān)心之人。我們需要屈原的高潔情操，需要他的'愛國(guó)之心。
在楚懷王剛即位時(shí)，屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對(duì)眾多官員的質(zhì)疑，一篇《橘頌》，表達(dá)了屈原對(duì)祖國(guó)熱土的熱愛及拳拳的赤子之心。
據(jù)說后來，屈原回到漢北，看到前方戰(zhàn)士們?cè)佒堕夙灐�，前仆后繼、熱血奮戰(zhàn)�？梢娖渖钌畹母腥玖εc愛國(guó)情思。我們的中國(guó)，正是因?yàn)閻蹏?guó)的這種思想，念著“受命不遷，生南國(guó)兮”的戰(zhàn)士們始終不忘自己的祖國(guó)，才有了今天的新中國(guó)。
屈原還為了祖國(guó)，整理成古代諸多先賢的經(jīng)歷、思想，匯聚成了《離騷》，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。為探索成功的政治道路，屈原堅(jiān)貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“。
這種求索精神，為中國(guó)挖掘了不可計(jì)量的寶藏。若是沒有這種求索精神，中國(guó)人的高速鐵路或許還落后于世界；若是沒有這種精神，5G網(wǎng)絡(luò)也許還沒有出世；若是沒有這種精神，中國(guó)就沒有世界上最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡——天眼……
堅(jiān)持求索的精神、深切的家國(guó)情懷……一部《楚辭》，給予了我們太多太多。讀典籍，領(lǐng)略先輩們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F精神財(cái)富。讓我們一起，將先輩們精神的薪火不斷流傳下去！
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(zhǎng)江源頭。
徐弘祖，號(hào)霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵(lì)他外出游歷，這是他人生的第一段征途。《典籍里的中國(guó)》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(zhǎng)江源頭。“萬里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國(guó)近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國(guó)山河的路上，他不曾懼怕過路途中的'猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時(shí)還未正式成書的游記。臨終之際將書稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書稿，仔細(xì)編寫，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì)明先生手書的。
霞客先生用親眼所見的現(xiàn)實(shí)，修改了古書中錯(cuò)誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹木蔥郁，會(huì)感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì)多有譴責(zé)。他愛著祖國(guó)的大好河山，所以愿去丈量其長(zhǎng)短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！鼻叭宋幢M之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的'事件，歷時(shí)約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們�！渡袝凡粌H寫了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國(guó)》幾期展播之后，收到了很好的效果和觀眾喜愛。昨晚也就是中國(guó)傳統(tǒng)的大年初一之夜，央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》，讓人耳目一新，成為一檔“用國(guó)學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目，走進(jìn)千家萬戶，以提高對(duì)于博大精深的國(guó)學(xué)的普及。
第一課講的是《尚書》，說句不怕丟人的話，我對(duì)《尚書》盡管也學(xué)過、聽過，但是隨著流失的歲月，水漫大堤過后，把知識(shí)還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友，網(wǎng)名和微信公眾號(hào)叫“尚書”，一直叫著很順口，還有在我國(guó)不斷更替的朝代中，有的朝代的'官職就叫“尚書”記得比較清楚。
惟殷先人，有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬千，或許在圖書館偶遇過它們，或許在課堂上與它們的碎片有過交集，但可曾了解過它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?
《典籍里的中國(guó)》中國(guó)，是由中國(guó)話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛書、護(hù)書、講書伏生，并且講述自己為了護(hù)書，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書藏在墻壁，得以保存。
后來漢帝為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和典籍邀請(qǐng)家住在青州的伏生去西安講學(xué)，但是路途遙遙，伏生年邁，皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽伏生講學(xué)，最后整理出《尚書》28卷，留給了后人。
《尚書》又稱《書》《書經(jīng)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編�！渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙�。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即"上古之書"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)”。
伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫，“九州”最早出現(xiàn)于“尚書”的《禹貢》，相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州，分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后，九州便成為中國(guó)的代名詞。沿用了至今，成為大一統(tǒng)中華民族�！叭A夏為何是一體?自古就是一體。
《尚書》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主張德、力并重。既要重視道德，也要重視國(guó)家的實(shí)力。如王充總結(jié)說:治國(guó)之道，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力，要"文武張?jiān)O(shè)，德力具足"，"外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻"。（《論衡·非韓》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭(zhēng)提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國(guó)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬邦"的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際關(guān)系上樹立道德大國(guó)的形象，同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。
中國(guó)的典籍博大精神，熟讀、熟知中國(guó)先人的典籍，讓我們知道從哪里來，到那里去，不忘初心，走好未來的路，把我國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧！
中國(guó)的典籍，有不少知識(shí)和學(xué)問，學(xué)習(xí)會(huì)后，讓我們開闊視野，了解更多的知識(shí)，如九州：
豫州：今河南省大部，山東西部和安徽北部等。
青州：山東半島，黃河以南，泰山及其向東到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
揚(yáng)州：淮河以南，長(zhǎng)江下游及其嶺南。
荊州：湖北省及其長(zhǎng)江中游。
梁州：秦嶺以南和四川盆地。
雍州：甘肅和陜西省一帶。
翼州：河北北部、山西北部和遼河平原。
兗州：黃河與濟(jì)水之間。
‘中國(guó)’這個(gè)詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里。禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國(guó)；“民為邦本，本固邦寧”是中國(guó)，“敦睦九族，協(xié)和萬邦”也是中國(guó)……
《尚書》是中國(guó)的典籍，無人講解很難讀懂。《典籍里的中國(guó)》攝制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心。“古代護(hù)書人”伏生是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。撒貝寧和伏生一問一答，回答了不少觀眾的難題，豁然開朗，喜歡這樣鮮活的教育方法。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，學(xué)好了中國(guó)典籍，不但豐厚知識(shí)、還可以滋養(yǎng)心靈，成為更加完美的人！
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無雙。
《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。“華夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國(guó)、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝
節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的.豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來遺存下來的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。
3月7日晚8點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》其次期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)"經(jīng)典之約'，聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬"古有《天工開物》，今人繼往開來'的科學(xué)精神。
"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開物》首篇《乃�！分械囊痪湓�。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同幻想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。
典籍
"此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也'節(jié)目由"當(dāng)代讀書人'撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見立志讓"稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，訪問同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實(shí)幻想跋涉不止的宋應(yīng)星。
這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的貴重情意貫穿始終，敘述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最終寫出《天工開物》。
此外，舞臺(tái)對(duì)《乃粒》《舟車》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會(huì)生活、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)。《天工開物》的序言中，寫著一句特殊有力氣的話"此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也'。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，生疏到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時(shí)的讀書人不同追求的路。
穿越
宋應(yīng)星和袁隆平"握手'你能想象宋應(yīng)星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國(guó)》成為觀眾眼中的"穿越高手'。在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在"當(dāng)代讀書人'撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的"天工開物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國(guó)制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右，若是坐上中國(guó)人自己造的C919飛機(jī)，則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭"長(zhǎng)征'號(hào)可以把月球車載到月亮上，"奮斗者'號(hào)深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'
嘗試
念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'
嘗試
典籍"學(xué)問堅(jiān)果'全新亮相的《典籍里的中國(guó)》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學(xué)術(shù)中的'中國(guó)'"理論中的中國(guó)'"哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)'以及"為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)'。
《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線。
中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史爭(zhēng)辯所所長(zhǎng)張柏春、中心民族高校歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)國(guó)家圖書館副館長(zhǎng)張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場(chǎng)為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人，從《天工開物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》
《典籍里的中國(guó)》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因始終以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
近日，觀《典籍里的中國(guó)》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。
這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國(guó)大好河山的經(jīng)歷。無數(shù)畫面在時(shí)空中交錯(cuò)，以“傳承”為主題，無數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。
畫面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步。”畫面一轉(zhuǎn)，是中國(guó)地理學(xué)家們?cè)诒ㄖ刑綄らL(zhǎng)江源頭，有一個(gè)人凍腫了雙腳，卻堅(jiān)定地說：“我們要在前人的足跡上更進(jìn)一步，完成溯源�！边@兩句話讓我無比震撼。畫面來到徐霞客身患重病時(shí)，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說：“何處不可埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻(xiàn)給華夏山水，如何不令我感慨萬千。
當(dāng)現(xiàn)代讀書人撒貝寧與徐霞客見面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時(shí)代。徐家正盛傳一個(gè)歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖�！毙煜伎驼f：“我們家的布有長(zhǎng)江那么長(zhǎng)，”徐母卻說：“我們家所有的布連起來都沒有長(zhǎng)江長(zhǎng)�！毙煜伎蛦柲赣H：“長(zhǎng)江有多長(zhǎng)？”徐母說了許多，也不知道長(zhǎng)江到底有多長(zhǎng)，只提到了長(zhǎng)江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長(zhǎng)江的源頭看看�！焙闷嫘脑谒仔〉男撵`里扎下了根，理想就此啟航。
科舉落第，徐父卻借祖訓(xùn)教導(dǎo)徐霞客立志比功名更重要。是以，當(dāng)徐霞客說要游歷山水時(shí)，徐父欣然支持，還鼓勵(lì)他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間�！毙煜伎蛯⑨B道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間�！�
正當(dāng)徐霞客躊躇滿志，準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，噩耗傳來—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒多久就去世了。堅(jiān)韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出悲痛，鼓勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)在父親面前許下的承諾。
在母親的鼓勵(lì)下，徐霞客邁出家門，開啟了第一次游歷。
回到家的徐霞客，將自己的所見所聞講給母親聽，徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧：他的母親最喜歡他的游記，每當(dāng)他念給徐母聽時(shí)，徐母都高興得像個(gè)小孩子，就如自己也身臨其境一樣。
徐母八十大壽時(shí)，徐霞客的很多朋友前來祝賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績(jī)、結(jié)交了許多朋友感到無比的驕傲和自豪。
有一個(gè)場(chǎng)景最是讓人為之動(dòng)容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈祥的形象又出現(xiàn)在他眼前，鼓勵(lì)他繼續(xù)遠(yuǎn)游。正當(dāng)徐母要離開時(shí)，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛，是他一次一次遠(yuǎn)行的動(dòng)力和源泉。
守孝三年后，帶著對(duì)母親深深的懷念，徐霞客開始了他人生中最長(zhǎng)也是最后一次旅程——“萬里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭遇強(qiáng)盜，不僅財(cái)物被洗劫一空，書籍被銷毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒有被困難嚇倒，他依然堅(jiān)定前行，終于登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對(duì)母親大聲疾呼：“媽媽，你看見了嗎，兒子做到了！”
撒貝寧是這樣評(píng)價(jià)“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計(jì)朝暮、不計(jì)山海的理想與豪邁。而徐霞客則說：“這是母親對(duì)我的期望，也是我畢生的志向。”
多年以后，徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長(zhǎng)江。垂暮的他最后幾步是爬著走的，當(dāng)他踉踉蹌蹌來到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母親，請(qǐng)為我祝賀吧，我看見了長(zhǎng)江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長(zhǎng)江之源頭的初心時(shí)刻催其奮進(jìn)。
天有不測(cè)風(fēng)云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，堅(jiān)持要回家。他到底只是個(gè)凡夫俗子，沒有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江，他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦，無怨無悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒有資格怨責(zé)他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實(shí)現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的.心。在夢(mèng)中，他的父母趕來了，安慰他說：“我們以你為傲。”他們勸徐霞客回家：行萬里腳下有根。這也正符合中國(guó)人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢(shì)所迫，徐霞客決定回家，當(dāng)他離開云南時(shí)，鄉(xiāng)親們紛紛趕來送別，他們異口同聲說道：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
踏遍青山綠水的目標(biāo)和計(jì)劃，敢于質(zhì)疑并探尋真理的勇氣，矢志不渝、堅(jiān)持不懈、不畏艱險(xiǎn)的恒心，熱愛大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。
歲月變遷，一代代的科學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥剿�、勘測(cè)祖國(guó)大好山河，盡管測(cè)繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國(guó)學(xué)者求實(shí)探索、刻苦鉆研的精神和對(duì)祖國(guó)錦繡河山深深的熱愛！
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng)，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。
《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經(jīng)中的《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來秦朝實(shí)行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書》，后來為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車《書》回山東老家的.途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌飞鸲∷�。可以說若沒有伏生，就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書》，保護(hù)《尚書》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書人，這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過，為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó)，文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈?guó)的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒有漢文帝，也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué)，《尚書》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來，是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。
《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護(hù)書的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
周五晚上，我寫完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過來，向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待，我再次打開電視，找到了《典籍里的中國(guó)之》。開場(chǎng)，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開物》的成書過程。
《天工開物》的作者是宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚�！短旃ら_物》一書出版距今384年。宋應(yīng)星在書中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開于人”，《天工開物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí)，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的'目標(biāo)。多讀書，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識(shí)，書是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步。”我想。
想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫讀書筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
多維度的舞臺(tái)空間，沉浸式的呈現(xiàn)視角，是《典籍里的中國(guó)》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設(shè)計(jì)270度立體舞臺(tái)，綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，開拓架構(gòu)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗(yàn)，很有創(chuàng)新效果。技術(shù)呈現(xiàn)直接升級(jí)了我們的審美體驗(yàn)，帶來一種審美沉浸，具有很強(qiáng)的帶入感。”《光明日?qǐng)?bào)》文藝部副主任李春利說。
不僅舞臺(tái)空間展現(xiàn)出時(shí)空變換，撒貝寧也以“當(dāng)代讀書人”的身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境，與“古代讀書人”伏生展開穿越古今的夢(mèng)幻對(duì)話。跟隨撒貝寧的`視角，觀眾也仿佛置身于歷史長(zhǎng)河中，看見了《尚書》的傳承之路，聽見了書中的歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級(jí)是升維的，其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門類融合與媒體融合雙向引領(lǐng)。”對(duì)于節(jié)目創(chuàng)新特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長(zhǎng)冷凇提到，“節(jié)目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點(diǎn)評(píng)時(shí)空和戲劇時(shí)空的欣賞關(guān)系，創(chuàng)作時(shí)空和表演時(shí)空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當(dāng)代延續(xù)的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺(tái)技術(shù)的獨(dú)特效果，讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的中國(guó)》讓戲劇和布萊希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震撰文評(píng)論《典籍里的中國(guó)》為觀眾打開了一條“時(shí)空隧道”，讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界�！皫讏�(chǎng)戲起伏跌宕，高潮迭起，戲劇性很強(qiáng)，同時(shí)又傳遞出《尚書》蘊(yùn)含的精神�！�
《典籍里的中國(guó)》由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院共同打造。從觀眾好評(píng)，到專家熱議，這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國(guó)家媒體在文化節(jié)目領(lǐng)域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開學(xué)第一課》等，近年來，中央廣播電視總臺(tái)堅(jiān)持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢(shì)、有影響”的文藝節(jié)目，推動(dòng)文藝工作實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔，總臺(tái)又獻(xiàn)上了一系列底蘊(yùn)深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉，在第一期《尚書》之后，《典籍里的中國(guó)》還將聚焦《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的.遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體。”那么，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷�，下古思想來自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來越復(fù)雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實(shí)在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見證了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋�。�?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國(guó)古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國(guó)古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國(guó)文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國(guó)文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的�！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國(guó)》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的`中國(guó)》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國(guó)》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，《典籍里的中國(guó)》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
惟殷先人，有冊(cè)有典，幾千年來，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼锏闹袊�(guó)》以新的方式讓我們識(shí)讀《史記》，撒貝寧帶領(lǐng)著我們穿越千年的時(shí)光，向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”。
《史記》原名《太史公書》為西漢司馬遷所著，開記傳體先河。由《本紀(jì)》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成，共計(jì)一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書。
通過《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛民于一身的軒轅黃帝，統(tǒng)一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹立楷模。透過《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jī)，統(tǒng)一天下，同一法度，衡石，丈尺，車同軌，書同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的.史學(xué)創(chuàng)造。藺相如以國(guó)家大義廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，先國(guó)家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，20xx多年前，中國(guó)已經(jīng)開始了官方的中外交流之路，與世界連通……
你也許沒有讀過《史記》，但你絕對(duì)聽說過這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評(píng)高下，不虛美，不隱惡，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無韻之離騷＂，古往今來使蕓蕓眾生無不從中受益。為中國(guó)人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
“惟殷先人，有冊(cè)有典�！苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國(guó)》以別開生面對(duì)話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的他說：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請(qǐng)教，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的'精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開展對(duì)天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識(shí)、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。
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