《魚(yú)我所欲也》閱讀習(xí)題
引導(dǎo)語(yǔ)：《魚(yú)我所欲也》練習(xí)題幫助同學(xué)們鞏固這篇課文的知識(shí)點(diǎn)，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)，下面是小編整理的練習(xí)題。
魚(yú)我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉(xiāng) 通 向;辟 通 避)
練習(xí)題
1.給下列句中加點(diǎn)的字注音。
�、乓缓�( )食，一豆羹( )
�、乒什粸槠埖靡�( )
⑶蹴( )爾而與之
�、绕蛉瞬恍家� ( )
⑸故患有所不辟( )也
答案：⑴dān ɡēnɡ ⑵ɡǒu ⑶cù ⑷xiè ⑸bì
2.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。
�、殴什粸槠埖靡�
⑵如使人之所欲莫甚于生
�、酋頎柖c之
⑷此之謂失其本心
解析：解答本題要結(jié)合本文理解，根據(jù)上下句的意思，準(zhǔn)確地理解加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
答案：⑴茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。⑵假如，假使。⑶用腳踢。⑷天性，天良。
3.《魚(yú)我所欲也》選自 ，本文著重談?wù)摦?dāng)生命與大義不可兼得時(shí)應(yīng) 的中心論點(diǎn)。你所知道的出自《孟子》的成語(yǔ)有 、 等。
答案：《孟子告子上》 舍生取義 明察秋毫 緣木求魚(yú)
課中10分鐘(強(qiáng)化類(lèi)訓(xùn)練，可用于課中)
1.以下名言不屬于孟子說(shuō)的一項(xiàng)是( )
A. 此一時(shí)，彼一時(shí)也。 B.天時(shí)不如地利，地利不如人和。
C.出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。 D.。吾日三省吾身。
解析：解答本題時(shí)課內(nèi)我們學(xué)過(guò)的名言容易辨認(rèn)，經(jīng)積累可知D.項(xiàng)“吾日三省吾身”為《論語(yǔ)》中曾參的名言。而A 和C均為孟子名言，還應(yīng)多加積累。
答案：D
2.找出下列句中的通假字并解釋。
�、俟驶加兴槐僖� ________通________，解釋?zhuān)?。
②所識(shí)窮乏者得我與 ________通________，解釋?zhuān)?。
�、坂l(xiāng)為身死而不受 ________通________，解釋?zhuān)?。
④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 ________通________，解釋?zhuān)?。
解析：通假字是文言文中的重點(diǎn)之一。一般來(lái)說(shuō)，通假字的字音、字義都是按其所通的本字來(lái)讀、來(lái)解，它所通之字一般是固定的，本課的通假字較多，還應(yīng)多加積累。
答案：①“辟”通“避”，躲避。 ②“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 ③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。 ④“辯”通“辨”，辨別。
3.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
呼爾而與之，行道之人弗受( )
�、�
由是則生而有不用也( )《魚(yú)我所欲也》練習(xí)題及閱讀答案
所欲有甚于生者( )
�、�
萬(wàn)鐘于我何加焉( )
解析：本題是對(duì)一詞多義的考查，同一個(gè)詞語(yǔ)在不同句子中的含義會(huì)不盡相同，這要結(jié)合各自的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)把握其含義和用法的。
答案：①并且 卻，可是 ②比 對(duì)于
4.本文運(yùn)用________的手法，論述“義”的價(jià)值高于生命，當(dāng)求“生”與守“義”發(fā)生矛盾時(shí)，人應(yīng)當(dāng)“ ”。
解析：本題的第二個(gè)空簡(jiǎn)單易填，可知孟子的觀點(diǎn)是“舍生取義”，而為了引發(fā)這一觀點(diǎn)，作者首先用了形象的比喻的論證方法，以“舍魚(yú)而取熊掌”這個(gè)生活常理為喻，自然地得出在生和義無(wú)法兩全的情況下應(yīng)該“舍生取義”的結(jié)論。
答案：比喻 舍生取義
5.“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”分別指( )
A.前者指“義”，后者指“不義”。 B.前者指“死”后者指“生”。
C.前者指“茍得”，后者指“不辟”。 D.前者指“賢者”，后者指“不賢者”。
解析：解答本題，先理解這兩句話的含義，結(jié)合上下文可知，作者認(rèn)為“義”高于生命，因此比生命更重要的東西是“義”，比死亡更令人厭惡的東西是“不義”。
答案：A
6. 默寫(xiě)
�、�.使人之所惡莫甚于死者， ?
�、�. ，萬(wàn)鐘于我何加焉!
答案：⑴. 則凡可以辟患者何不為也 ⑵. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
30分鐘訓(xùn)練(鞏固類(lèi)訓(xùn)練，可用于課后)
課內(nèi)閱讀
閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美。妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。
�、俟驶加兴槐僖�( )
�、谌缡谷酥跤谏�( )
答案：①禍患、災(zāi)難 ②假如、假使
2.翻譯文中畫(huà)橫線的句子。
�、�
②
解析：解答本題要落實(shí)每句的關(guān)鍵詞語(yǔ)，①題中關(guān)鍵詞語(yǔ)是“欲”和“得兼”，②題中關(guān)鍵詞語(yǔ)則是“是心”和“喪”，應(yīng)結(jié)合課文突破其義，攻克了重點(diǎn)詞語(yǔ)，再聯(lián)系全文，做到字字落實(shí)，疏通全句。
答案：①生命是我想要的，正義也是我想要的;二者不能同時(shí)得到，(我)舍棄生命而選擇正義。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
3.文中最能體現(xiàn)孟子“人之初，性本善”學(xué)說(shuō)思想的句子是： ，
， 。
解析：孟子主張人性善，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)保有自己的“本心”。對(duì)照原文，表達(dá)了此義的應(yīng)是“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。
答案：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.對(duì)文中的觀點(diǎn)，一向有不同的意見(jiàn)，你是怎樣看待的?請(qǐng)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
解析：當(dāng)面對(duì)人生的重要抉擇時(shí)，要分清主次，明辨是非，作出正確的判斷。我們應(yīng)當(dāng)從小就樹(shù)立重義輕利、舍生取義的價(jià)值觀念。只要從人生的取舍、選擇、意義、價(jià)值等方面談，言之成理即可。
參考答案：略。
5.《談骨氣》中引用孟子的一段話來(lái)解釋骨氣的含義說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”這句話對(duì)應(yīng)前面的哪一句?請(qǐng)舉一例證明孟子所言的“骨氣”。(課內(nèi)外均可)
答案：富貴不能淫。 示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。(或：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。)聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的槍?zhuān)瑢幙傻瓜拢膊磺�。朱自清，寧可餓死，也不吃帝國(guó)注意的救濟(jì)糧。
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