三字經(jīng)詳解：揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。
“揚(yáng)名聲，顯父母”，是孔子在《孝經(jīng)》中的話�？鬃诱f(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也”。
揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人行孝道有始、有終，孝之始我們已經(jīng)講了很多;孝之終的儒家的觀點(diǎn)，就是“揚(yáng)名聲，顯父母”。儒家思想偏重于入世，但是唐以后的讀書(shū)人，均以建立世功、光前裕后、封妻蔭子為理想目標(biāo)，都涌向“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”的士子之路，錯(cuò)解了孔子說(shuō)的“立身行道”。
立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統(tǒng)教育的第一關(guān)就是要幫助學(xué)生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會(huì)跑偏，所以韓愈才說(shuō)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。傳道就是幫助學(xué)生化性立命，教他做人之道。
性子化了、氣質(zhì)變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然后才能夠行道。行道就是按照《三字經(jīng)》中講的“五倫十義”的道理，學(xué)做人。“十義”是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了，行圓滿了，命就立起來(lái)了，“立身行道”才算做到了。
稟性化掉了，人“性本惡”的動(dòng)物屬性的根才能徹底根除掉，這個(gè)業(yè)根一斷，就可以上拔祖先，所謂是“一人得道，九祖升天”，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的“孝之終也”。
“裕于后”是向下，為子孫后代積累福德，就是《千字文》中講的“川流不息，淵澄取映”。自己這一輩人，要在祖先建立的德業(yè)之上立身行道，讓自己的德行象奔 騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹(shù)，會(huì)成為佑蔽后人的福蔭，能做到“光于前，裕于后”，人的一生才沒(méi)有虛度。
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。
常人留給子孫的，都是物質(zhì)財(cái)富，滿箱的金銀財(cái)寶，我傳給子孫的只有這一部《三字經(jīng)》。這幾句話的字面意思很簡(jiǎn)單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
漢 朝的著名學(xué)者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對(duì)《春秋》有獨(dú)到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導(dǎo) 太子的老師，地位相當(dāng)高。五年后的一天，疏廣對(duì)疏受說(shuō)：“我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹(shù)大招風(fēng)了”。于是二人就向漢宣帝奏請(qǐng)告老 還鄉(xiāng)。宣帝與太子厚贈(zèng)給他們一筆錢(qián)財(cái)，讓二人榮歸故里。疏廣回鄉(xiāng)后，將這些錢(qián)財(cái)都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說(shuō)：“我的子孫如果有 才德，錢(qián)財(cái)只能損傷他們的志氣;如果愚昧昏庸，錢(qián)財(cái)只會(huì)掩蓋他們的過(guò)失”。人們都很佩服他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
人的福德屬于心性，是可以遺傳的;物質(zhì)屬性 的錢(qián)財(cái)是不能遺傳的，故有“富不過(guò)三代”的古訓(xùn)。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關(guān)系關(guān)，留財(cái)給子孫的人，心里面先就存了子孫一定不成才的念 頭，否則你為什么要留財(cái)?種了這樣的因，將來(lái)就要結(jié)子孫不成才的果。所以古人才說(shuō)“積財(cái)給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。有智慧的父母都是教導(dǎo)子女“幼 兒學(xué)，壯而行”，讓他們明白做人的道理，長(zhǎng)大以后行道做德，立身于社會(huì)。有出息的子女，一定可以獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)一份事業(yè)，沒(méi)出息的子女有了錢(qián)反而坐吃山空，什么 也不學(xué)、什么也不會(huì)。等他們老了，錢(qián)也用光了，自己又沒(méi)有本領(lǐng)，你讓他們?cè)趺崔k?古人說(shuō)：“糊涂的爺娘，敗家的兒郎”，這話說(shuō)得并不過(guò)分。
所以遺 財(cái)給子孫，不如遺德給子孫，祖先把自己的經(jīng)驗(yàn)、嘉猷、忠告遺留給子孫后代，這些才是千金難買(mǎi)的寶貴財(cái)富。所以這里才說(shuō)“我教子，惟一經(jīng)”，一部《三字經(jīng)》 就夠了�！度纸�(jīng)》是一部高度濃縮的中國(guó)文化史，用極簡(jiǎn)單的文字將經(jīng)史子集各部類的知識(shí)揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。清朝康熙年間的內(nèi)閣學(xué) 士、刑部尚書(shū)徐乾學(xué)，傳給兒子們的則是一樓圖書(shū)，他說(shuō)：“吾無(wú)美田宅、園池、臺(tái)榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾”。因此將其藏書(shū)樓命名為“傳是 樓”。
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