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高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試題

時間:2025-09-24 09:54:26 語文試題

高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試題

  一、語言文字運(yùn)用(15分)

高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試題

  1.在下面一段話空缺處依次填入詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分) ...

  在匆忙的世俗生活激流沖擊下,能夠恬然深思的心靈愈加稀少。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出 的急切呼叫,那么,羅素,作為一個心理健康的哲人,我們又從他口中聽到了 的明智規(guī)勸,但愿這些聲音能 今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。

  A.振聾發(fā)聵耳提面命開啟 B.振聾發(fā)聵語重心長啟迪

  C.震耳欲聾耳提面命啟迪 D.震耳欲聾語重心長開啟

  2.下列各句中,沒有語病的一句是(3分)

  A.事故調(diào)查組要堅(jiān)持“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是”的原則,全面查清技術(shù)和管理原因,準(zhǔn)確認(rèn)定事故的性質(zhì)和責(zé)任,給遇難者家屬和全社會一個負(fù)責(zé)任的交代。

  B.《白毛女》吸收了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華,采用中國民歌的曲調(diào),民族藝術(shù)與西方藝術(shù)相結(jié)合,揭示了“舊社會把人逼成鬼,新社會把鬼變成人”的主題。

  C.工人題材的詩歌借助網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)了詩歌的自我教育,可發(fā)表個人作品,可相互切磋交流,表達(dá)了自己漂泊、處處碰壁而又不放棄夢想的生存狀態(tài)。

  D.科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)人類大腦中與智商有關(guān)聯(lián)的兩組特定基因簇,不但有助于未來開發(fā)更高效的神經(jīng)系統(tǒng)疾病療法,還加深了研究人員對智商的理解。

  3.下列詩句中,沒有使用借代手法的一項(xiàng)是(3分)

  A.田園寥落干戈后,骨肉流離道路中。B.過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。

  C.九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。D.日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)。

  4.下列交際用語使用得體的一項(xiàng)是(3分)

  A.吉日良辰,花好月圓,恭祝一對新人相濡以沫,白首偕老。

  B.家母古稀之慶,承蒙各位親友光臨,略備薄酒,敬答厚意。

  C.值此店慶,肖總忝列董事,因事不能躬臨,本人代為致歉。

  D.各位同仁,以上是我的淺知拙見,如有不當(dāng)處,敬請斧正。

  5.對下面一段話的理解,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)

  作家余華與一位餐館老板聊天,談到讀書時,餐館老板深有同感:“我常讓廚師去品嘗其他餐館美食來提高自己的廚藝,我發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點(diǎn)的,沒有進(jìn)步;總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的,倒成了好廚師。”

  A.要成為優(yōu)秀的廚師,更要學(xué)習(xí)別人菜肴的優(yōu)點(diǎn)。

  B.金無足赤,人無完人,做出評價,應(yīng)全面公正。

  C.世間萬物缺陷難免,多吸收其優(yōu)點(diǎn),才有長進(jìn)。

  D.讀書做菜,都要既找別人缺點(diǎn),也學(xué)別人優(yōu)點(diǎn)。

  二、文言文閱讀(18分)

  閱讀下面的文言文,完成6-9題。

  游潭柘記

  方 苞

  康熙戊戌夏四月望后七日,余將赴塞上,寓安偕劉生師向過余。會公程可寬信宿,乃謀為潭柘之游,而從者難之,曰:“道局窄不利行車,窮日未可達(dá)也。”少間,云陰合,厲風(fēng)起,眾皆以為疑。寓安曰:“車倍僦,雨淋漓,詰旦必行!

  既就途,果回遠(yuǎn),經(jīng)砠磧,數(shù)頓撼。薄暮抵山口,而四望皆荒丘,雖余亦幾悔茲行之勞而無得也。入山一二里,徑陡仄,下車步至寺門,而山之面勢始出,林泉清淑之氣,曠然與人心相得。時日已向暝,乃宿寺西堂。質(zhì)明起,二子披衣攀躡,窮寺之幽與高;降而左,出寺循山徑東上,求潭

  柘舊址。泉聲隨徑轉(zhuǎn),林樹密蒙,如行吳、越溪山中,遇好石,輒列坐,淹留不能進(jìn)。日將中,從者曰:“更遲之,事不逮矣。”余拂衣起,二子相視悵然,計(jì)所歷于山,得三之二,去潭側(cè)二里,竟不能至也。昔莊周自述所學(xué),謂與天地精神往來。余困于塵勞,忽睹茲山之與吾神者善也,殆恍然於周所云者。

  余生山水之鄉(xiāng),昔之日,誰為羈紲者?乃自牽于俗,以桎梏其身心,而負(fù)此時物,悔豈可追邪?夫古之達(dá)人,巖居川觀,陸沉而不悔者,彼誠有見于功在天壤,名施罔極,終不以易吾性命之情也。況敝精神於蹇淺,而蹙蹙以終世乎?余老矣,自顧數(shù)奇,豈敢復(fù)妄意于此?而劉生志方盛,出而當(dāng)官。得自有其身者,惟寓安耳。然則繼自今,寓安尚可不覺寐哉?

  6.對下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分) ...

  A.而從者難之 難:責(zé)難

  B.車倍僦,雨淋淳,詰旦必行 僦:租賃

  C.遇好石,輒列坐,淹不能進(jìn) 淹:停留

  D.自顧數(shù)奇,豈敢復(fù)妄意于此 奇:命運(yùn)不好

  7.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分) ..

  A.會公程可寬信宿,乃謀為潭柘游屈原放逐,乃賦《離騷》 ..

  B.雖余亦幾悔茲行之勞而無得也 此雖免乎行,猶有所待者也 ..

  C.謂與天地精神往來蜩與學(xué)鳩笑之曰 ..

  D.況敝精神于蹇蹙以終世乎余與四人擁火以入 ..

  8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

 。1)余困于塵勞,忽睹茲山之與吾神者善也,殆恍然于周所云者。(4分)

 。2)乃自牽于俗,以桎梏其身心,而負(fù)此時物,悔豈可追邪?(4分)

  9.作者在這次游覽中獲得了哪些人生哲理?請簡要概括。(4分)

  三、古詩詞鑒賞(11分)

  10.閱讀下面這首宋詞,回答問題。

  南歌子·過嚴(yán)關(guān)

  張孝祥

  路盡湘江水,人行瘴霧間。昏昏西北度嚴(yán)關(guān)。天外一簪初見、嶺南山。

  北雁連書斷,秋霜點(diǎn)鬢斑。此行休問幾時還。唯擬桂林佳處、過春殘。

 。1)“路盡湘江水,人行瘴霧間。昏昏西北度嚴(yán)關(guān)”描繪了一幅什么樣畫面?(4分)

  (2)請簡要賞析“天外一簪初見、嶺南山”。(3分)

 。3)詞的下片抒發(fā)了作者什么樣的情感?請簡要概括。(4分)

  四、名句名篇默寫(8分)

  11.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

  (1)爾卜爾筮, 。(《詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 氓》)

 。2)吾嘗跂而望矣, 。(荀子《努學(xué)》)

  (3) ,多于在庚之粟粒。(杜牧《阿房宮賦》)

  (4)錦瑟無端五十弦, 。(李商隱《錦瑟》)

 。5)釀泉為酒, 。(歐陽修《醉翁亭記》)

 。6) ,何似在人間?(蘇軾《水調(diào)歌頭 明月幾時有》)

 。7)醉里挑燈看劍, 。(辛棄疾《破陣子》)

 。8)夫仁者,己欲立而立人, 。(《論語·雍也》)

  五、現(xiàn)代文閱讀(一)(20分)

  閱讀下面的作品,完成12-15題。

  我是嫦娥

  畢飛宇

 、僮怨诺浇瘢嘁碌娜顺砂偕锨В嬲I(lǐng)悟了青衣意韻的極少。筱燕秋是個天生的青衣胚子。二十年前,京劇《奔月》的演出,讓人們認(rèn)識了一個真正的嫦娥。可造化弄人,此后她沉寂了二十年,在遠(yuǎn)離舞臺的戲校里教書。學(xué)生春來的出現(xiàn)讓筱燕秋重新看到了當(dāng)年的自己。二十年后,《奔月》復(fù)排,這對師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場,她不讓給春來,誰勸都沒用?傻谖鍒,她來晚了。筱燕秋沖進(jìn)化妝間的時候,春來已經(jīng)上好了妝。

 、诖簛硎粴q走進(jìn)戲校,從二年級到七年級一直跟在筱燕秋的身后,知道筱燕秋的人都知道,春來不僅僅只是筱燕秋的學(xué)生,簡直成了筱燕秋的女兒,春來最初學(xué)的并不是青衣,而是花旦,是筱燕秋厚著臉皮硬把她拽到自己的身邊的。青衣與花旦其實(shí)是兩個完全不同的行當(dāng),只不過現(xiàn)在喜歡看戲的人少了,許多人都習(xí)慣于把戲臺上的年輕女性統(tǒng)統(tǒng)稱之為“花旦”,春來這孩子說話的嗓音和筱燕秋并不像,可是,一開腔,春來的唱腔簡直就是另一個筱燕秋,戲校的老師們開玩笑說,春來的嗓子天生就是和筱燕秋唱對臺戲的料。

 、垠阊嗲锖痛簛砩塘,讓她放棄花旦,改學(xué)青衣,春來不肯,商量來商量去,春來就是不肯。筱燕秋急了,筱燕秋的那句名言至今還是戲校里的一個笑話,一個笑柄,筱燕秋一急,拉下臉來,對春來說:“你要是不肯拜我為師,我就拜你,我拜你做我的學(xué)生,你答應(yīng)不答應(yīng)?”做老師的把話說到了這個份上,春來還敢說什么。

 、苌狭藠y的春來真是比天仙還要美,她是嫦娥,大幕拉開,鑼鼓響起來了,筱燕秋目送著春來走向了上場門。筱燕秋在戲校呆了二十年了,教了那么多學(xué)生,細(xì)細(xì)排下來,卻沒有一個能唱出來的,大紅大紫就不說了,顯一下山露一下水的都沒有過,這種局面給筱燕秋帶來了十分強(qiáng)烈的疼痛感。一個人可以有多種痛,最大的痛叫做不甘,筱燕秋不甘。筱燕秋每天都站在鏡子面前,親眼目睹著自己一天一天老下去,親眼目睹著著名的嫦娥一天一天地死去,卻無能為力。春來的出現(xiàn)讓筱燕秋看到了希望。春來是嫦娥能夠活在這個世上最充分的理由。

 、萦^眾承認(rèn)了春來,經(jīng)久不息的掌聲和喝彩聲就是最好的證明。

 、拚坡暲讋訒r,筱燕秋想一把抓住化妝師,她想大聲告訴化妝師,告訴每一個人,“我才是嫦娥,只有我才是嫦娥”,但是她沒有說,她現(xiàn)在只會抖動嘴唇,不會說話。筱燕秋無聲地坐在化妝臺前,她望著自己,目光像秋夜的月光,汪汪地散了一地。她一點(diǎn)都不知道自己做了些什么,她拿起青衣給自己披上,取過肉色底彩,擠在左手的掌心,均勻地一點(diǎn)一點(diǎn)往手上抹,往脖子上抹,往臉上抹??她請化妝師給她調(diào)眉,包頭,上齊眉穗,戴頭套,鎮(zhèn)定自若地,出奇地安靜。

 、唧阊嗲锊]有說什么,只是拉開了門,往門外走去。筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進(jìn)了風(fēng)雪,她來到了劇場的大門口,站在了路燈下面,她看了大雪中的馬路一眼,自己給自己數(shù)起了板眼。她開始了唱,她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板、轉(zhuǎn)流水、轉(zhuǎn)高腔。

 、嘌┗ㄔ陲w舞,戲場門口,人越來越多,車越來越擠,但沒有一點(diǎn)聲音。筱燕秋旁若無人,邊舞邊唱。她要給天唱,給地唱,給她心中的觀眾唱。筱燕秋的告別演出轟轟烈烈地結(jié)束了。

  (選自畢飛宇,《青衣》,有刪改,標(biāo)題為選者所擬)

  12.請簡要說明第一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。(4分)

  13.文中兩處畫線的句子分別表現(xiàn)了筱燕秋什么樣的性格特征?請簡要分析。(6分)

  14.請簡要概括第六段中筱燕秋在化妝室里內(nèi)心活動變化過程。(4分)

  15.插敘是本文的寫作特色,請?zhí)骄孔髡哌@樣的行文安排的用意。(6分)

  六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分)

  閱讀下面的作品,完成16-18題。

  想象西藏

  沈衛(wèi)榮

  西藏在地理上的偏僻和文化上的獨(dú)特,讓外界產(chǎn)生無盡的想象與向往,使得“想象西藏”這一

  文化現(xiàn)象經(jīng)久不衰,愈演愈烈。

  近些年來,六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的情歌流行全中國,業(yè)已成為大量知識人和小資階層最喜愛的心靈雞湯和怡情補(bǔ)品。西藏則已成為人們殷切向往之地,成為凈治眾生煩惱,療養(yǎng)精神創(chuàng)作的圣地,在這人間最后一塊凈土,人們可寄托日益脆弱的心靈和所有的愿望。藏傳佛教之上師,不管是活佛,還是喇嘛,都變成了成就非凡的心靈科學(xué)家,是人們爭相皈依的精神導(dǎo)師。可見“想象西藏”于當(dāng)今的中國即是一種非常流行和非常時尚的事情,也反映了中國當(dāng)今社會和文化的一些熱切的訴求。

  在西方世界,對西藏和西藏文化的熱望和追捧之風(fēng)氣,遠(yuǎn)早于今日之中國內(nèi)地,十八世紀(jì)中期,對西方世界而言西藏還近乎“只是一個謠言”,對其知之甚少。然而在緊接著的工業(yè)化世紀(jì)中,西藏卻漸漸地演變成一個維多利亞浪漫主義想象中的世外桃源,它差不多就是世界上碩果僅存的最后一個圣地,集中了以往所有人類曾經(jīng)經(jīng)歷過的傳統(tǒng)的圣地所擁有的神秘、力量和曖昧。但隨著交通日益便利和數(shù)據(jù)化時代的到來,今天的西藏與外界的距離不再遙不可及,出入西藏也已不再是一種不可完成的使命,西藏發(fā)生的一切每天都可傳遍全世界,西方學(xué)術(shù)界對“想象西藏”這一現(xiàn)象也有所警覺,他們以權(quán)威的姿態(tài)開始解構(gòu)和清算由西方傳教士、啟蒙思想家、殖民侵略者、神智主義者、遁世主義小說家、嬉皮士和藏學(xué)家們聯(lián)手創(chuàng)造出來的“神話西藏”,明確指出這個“神話西藏”是西方人自己的設(shè)計(jì)和幻想,與西藏的歷史和實(shí)際無關(guān),西藏并不如今天的西方人所想象的那樣從來都是一個和平、慈悲、智慧的人間凈土。

  西方在“西藏神話”形成過程中的轉(zhuǎn)化,揭示西方出現(xiàn)的每一個西藏形象在某個時代的各種表述都是無意識作用下的創(chuàng)造,這種想象行為中的創(chuàng)造,則被理解為真實(shí),而真實(shí)又將被重復(fù)不斷地修正,每一代作家均借助他們對西藏的設(shè)計(jì)和想象將無意識化為有意識,表露他們自己的各種最熱切的關(guān)注、未遂的心愿,以及恐懼和希望等等。

  西藏在今后很長一段時間內(nèi)無疑還將繼續(xù)是人們最愿意傾注他們豐富的想象力的“異域”,不管是被神話化的還是被妖魔化的“西藏形象”,它們都不過是人類于不同時期“想象西藏”的階段性作品,它們與西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)常常缺乏必要的聯(lián)系,反映的只是想象者自身所處的社會和文化面貌以及他們的精神境界,也就是說“旅行并不發(fā)現(xiàn)世界,而更是構(gòu)建了世界”。

  16.第二段中,“想象西藏”反映了中國當(dāng)今社會和文化的哪些熱切的訴求?(6分)

  17.第三段中,西方世界對西藏認(rèn)識有何變化?請簡要說明。(6分)

  18.請結(jié)合文章,闡釋文末畫線句子的內(nèi)涵。(6分)

  七、作文(70分)

  19.根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章;文體不限,詩歌除外。

  凡是過去,皆為序章。(選自莎士比亞戲劇《暴風(fēng)雨》,意為過去的種種,皆可為現(xiàn)今作指引。) 那些記不住過去的人注定要重復(fù)過去。(選自桑塔亞那《生命的理由》)

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