傳統(tǒng)的回歸與創(chuàng)新藝術(shù)論文
[摘 要]作為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中的意大利“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”，是對(duì)瞬息萬(wàn)變的后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的反動(dòng)，是古典傳統(tǒng)與新觀念的成功聯(lián)姻，傳統(tǒng)的價(jià)值又一次得到了重新的評(píng)估。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)藝術(shù) 古典 形而上繪畫(huà)
美術(shù)史永遠(yuǎn)是一部創(chuàng)新與守舊的更遞歷史，當(dāng)代的與傳統(tǒng)的對(duì)峙演進(jìn)的歷史，特別到了近現(xiàn)代，浪漫主義與古典主義，印象派與學(xué)院派，現(xiàn)代主義與回歸傳統(tǒng)者，前衛(wèi)與反前衛(wèi)更顯示了美術(shù)史的辯證發(fā)展過(guò)程，而正在進(jìn)行時(shí)的藝術(shù)觀念的歷史意義往往難以給出正確的結(jié)論。例如二戰(zhàn)以后，歐美藝術(shù)的發(fā)展主流是一個(gè)不斷被否定的激進(jìn)歷史，但到七八十年代一股逆流再次出現(xiàn)，它就是被人們稱(chēng)之為“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”，具有歐洲人文傳統(tǒng)的繪畫(huà)，亦使我們?cè)卩须s的現(xiàn)代、后現(xiàn)代環(huán)境中精神得到非同尋常的慰藉，重新品味人類(lèi)深厚的古典傳統(tǒng)文化和當(dāng)代思想聯(lián)姻的盛宴。
La Pittura colta為意大利文，可譯為“有學(xué)問(wèn)的”、“有文化的”、“有教養(yǎng)的”，“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”是相對(duì)于意大利“超前衛(wèi)繪畫(huà)”、“德國(guó)新表現(xiàn)繪畫(huà)”、“法國(guó)新自由繪畫(huà)”而論的，無(wú)論超前衛(wèi)、新表現(xiàn)、新自由繪畫(huà)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是用筆自由奔放，給人以粗糙的感覺(jué)，而“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”則筆法細(xì)膩，造型完美，表達(dá)了創(chuàng)作者深思熟慮，追本溯源的人文情懷，對(duì)古典的“教養(yǎng)”。但從內(nèi)涵上講，“教養(yǎng)”的概念是相對(duì)的，并不能由此名稱(chēng)而認(rèn)定其它新繪畫(huà)是缺乏“教養(yǎng)”的，其實(shí)這個(gè)稱(chēng)謂是帶有從畫(huà)面表象來(lái)定義嫌疑的，因?yàn)檫@些畫(huà)家只是利用傳統(tǒng)手法創(chuàng)作，甚至就是古代繪畫(huà)的改寫(xiě)，而作品所表達(dá)的思想都是當(dāng)下的。
“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”誕生在意大利是必然的，首先意大利有著文藝復(fù)興起來(lái)最為豐厚的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，畫(huà)家們成長(zhǎng)在連空氣都彌漫著古典人文氣息的環(huán)境中。其次，意大利歷史上不乏對(duì)古典文化遺產(chǎn)癡迷之人，在20世紀(jì)初各種新思潮風(fēng)起云涌之時(shí)，奇里訶（G.deChrico 1888-1978）和卡臘（C.Carra 1881-1966）就曾挑起“形而上繪畫(huà)”大旗，予以反擊。
由于第一次世界大戰(zhàn)，歐洲滿(mǎn)目瘡痍，百?gòu)U待興。文化上回歸古典，回歸傳統(tǒng)的呼聲也不絕于耳，奇里、卡臘充分認(rèn)識(shí)到意大利的豐富古典遺產(chǎn)是創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力源，于是重新研究佛蘭切斯卡、烏切羅等大師，于是形而上繪畫(huà)經(jīng)典的語(yǔ)匯形成了。空曠的廣場(chǎng)，光影對(duì)比強(qiáng)烈的孤獨(dú)廊樁，仿佛思考著無(wú)窮無(wú)盡問(wèn)題的雕像荒誕地?cái)[放其中，這一切通過(guò)強(qiáng)烈光影把畫(huà)家抽象的思想寄居在穩(wěn)固的古典秩序上，同時(shí)又透露出夢(mèng)幻般的懷古情感。
到了20世紀(jì)中后期的“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”在意大利的興起則完全合乎情理，“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”的畫(huà)家主要表達(dá)是重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批評(píng)超前衛(wèi)、新繪畫(huà)、新表現(xiàn)的粗陋狂放的觀念，他們用傳統(tǒng)繪畫(huà)方法和傳統(tǒng)建立聯(lián)系，甚至流露出歐洲經(jīng)典文化的驕傲和貴族意味。
他們從古典大師的繪畫(huà)遺產(chǎn)出發(fā)，加入現(xiàn)代的形式觀念，虛構(gòu)出新的形而上世界，雖是畫(huà)的具象物體卻完全表現(xiàn)抽象的精神世界，是從文化傳統(tǒng)上直接繁衍，而不似超前衛(wèi)、新表現(xiàn)、新自由那樣貼近生活現(xiàn)實(shí)。
比如“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”代表馬里亞尼，其畫(huà)中人物形象有著安格爾等古典主義大師風(fēng)格，形象輪廓清晰，畫(huà)面平整光潔，構(gòu)圖完美，完全可以和19世紀(jì)前的古典繪畫(huà)相媲美，而題材經(jīng)常是神話(huà)人物，天使與神殿等，這一切經(jīng)過(guò)畫(huà)家的再創(chuàng)造卻有著當(dāng)代人感傷惆悵的意味，充滿(mǎn)了隱喻和暗示。畫(huà)家阿巴特則技巧嚴(yán)謹(jǐn)，有北歐佛拉芒畫(huà)派的特點(diǎn)，精細(xì)到了繁雜程度的歌特式教堂，亞當(dāng)、夏娃式的裸體男女，秩序感很強(qiáng)的果樹(shù)，畫(huà)面完全是古典的秩序結(jié)構(gòu)，但又帶有非理性的組成特點(diǎn)，并且透露著焦慮感。貝爾多希以古代建筑為背景，但人物是現(xiàn)代的，繪畫(huà)有很強(qiáng)的復(fù)古感。巴爾多利尼的風(fēng)景畫(huà)如果不仔細(xì)觀察，幾乎和17、18世紀(jì)的作品看起來(lái)沒(méi)有分別。斯塔西歐用剪輯法把古今不同時(shí)代，不可協(xié)調(diào)的人和物放在一個(gè)復(fù)雜的空間中，超現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯表現(xiàn)了矛盾世界同時(shí)出現(xiàn)的荒誕景觀。
“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”畫(huà)家都是搬用繪畫(huà)史上名作來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，這些方法和奇里訶的“形而上畫(huà)派”有相似之處，他們都用寫(xiě)實(shí)技法在畫(huà)面上表現(xiàn)時(shí)間和空間上的荒誕錯(cuò)位感。應(yīng)該說(shuō)，他們的創(chuàng)作是建立在古典美術(shù)之上的創(chuàng)造，這是對(duì)20世紀(jì)后期人們不重視古典人文精神遺產(chǎn)的反動(dòng)，所以反而給人以新鮮陌生的感覺(jué)。
“高雅的繪畫(huà)分享了一個(gè)詩(shī)意的（理性的）博大精深的哲學(xué)世界，一種把我們帶回到‘前存在’經(jīng)驗(yàn)的審美科學(xué)，我們今天是不可能回避這種‘前存在’的�！保ㄅu(píng)家穆薩語(yǔ)）但是“有教養(yǎng)的繪畫(huà)”有時(shí)表現(xiàn)得似乎又有些狹隘了，他們研究和崇尚的畫(huà)家并不是特別廣泛，馬里亞尼的創(chuàng)作源動(dòng)力是為一種博學(xué)優(yōu)美的藝術(shù)，并且能夠表達(dá)精深和智慧的高度。他們是扎根于類(lèi)似德國(guó)學(xué)者溫克爾曼闡釋古典藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的，為了寓言體裁而探索歷史知識(shí)，再把它轉(zhuǎn)變成一種現(xiàn)代的異化圖像�！坝薪甜B(yǎng)的繪畫(huà)”的挪用，展示了具象藝術(shù)和觀念藝術(shù)能夠溶為一體的后現(xiàn)代主義混雜手法，為豐富后現(xiàn)代藝術(shù)的歷史，拓展藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言做出了積極貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]H.H. 阿納森（美）.西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1987.
[2]盧西·史密斯.今日藝術(shù)[M].倫敦：英國(guó)費(fèi)頓出版公司，1995.
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