古代文學中的儒家思想

　　古代文學中的儒家思想【1】

　　摘要：中國古代文學在中華民族精神形成過程中發(fā)揮了至關重要的作用。

　　批判地繼承中國文學中蘊含的民族文化和民族精神核心價值，對當代中國社會文化的發(fā)展進步過程中有重要的借鑒意義。

　　關鍵詞：古代文學; 儒家思想;素質(zhì)教育啟示

　　作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標的重要途徑。

　　而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。

　　素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

　　一、儒家思想與素質(zhì)教育

　　(一)儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

　　儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。

　　儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。

　　“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關系。

　　(二)素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

　　中國大力推進素質(zhì)教育，當前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚人文精神的教育。

　　國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。

　　它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。

　　“(三)儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

　　廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應貫穿于專業(yè)和課程教學始終。

　　古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。

　　因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標;把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。

　　眾多古代文學優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神;中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。

　　在當今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導學生能更深一層體會我國文學的基本精神。

　　二、古代文學中蘊含的儒家思想

　　在中國古代文學價值理念大廈的構架中起到了中流砥柱的作用。

　　參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。

　　中國古代文學傳統(tǒng)理想之塔的構成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領風騷。

　　中國古代文學中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

　　(一)詩歌

　　詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。

　　詩歌所蘊含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責任的實現(xiàn)與追求。

　　(二)散文

　　蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關注的主題。

　　(三)小說

　　不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。

　　中國傳統(tǒng)小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

　　三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質(zhì)教育的啟示

　　我國高校的人才培養(yǎng)目標、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。

　　因此，提高大學生素質(zhì)，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環(huán)境。

　　對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

　　中國古代文學對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

　　參考文獻：

　　[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

　　[2] 安徽俗話報[N].安徽;1904年.

　　[3] 魯迅.魯迅全集第3卷[M]，北京：人民文學出版社，1981，334.

　　現(xiàn)代教育技術激活中國古代文學【2】

　　摘 要：隨著教育技術的發(fā)展，以多媒體技術和網(wǎng)絡技術為核心的現(xiàn)代教育技術已經(jīng)深入到高校日常教學工作中，它帶來了教育理念、教學方法、教育管理等多方面的變革。

　　如何在高校課堂教學中充分利用現(xiàn)代教育技術，激發(fā)學生學習興趣，促進學生主動參與學習過程，提高課堂教學效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。

　　本文從現(xiàn)代教育技術的優(yōu)勢入手，探析在中國古代文學課堂教學中如何運用現(xiàn)代教育技術。

　　關鍵詞：現(xiàn)代教育技術;古代文學課堂;應用

　　中國古代文學是研究中國古代文學發(fā)展演變歷史的學科。

　　它是高校漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎課之一，所占課時比重較大。

　　長期以來，中國古代文學的課堂教學模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

　　隨著素質(zhì)教育的全面推進，現(xiàn)代教育技術的迅猛發(fā)展，這樣的教學模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學效率和質(zhì)量。

　　一、現(xiàn)代教育技術的含義與優(yōu)勢

　　1.現(xiàn)代教育技術的含義

　　現(xiàn)代教育技術就是運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術，通過對教學過程和教學資源的設計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學優(yōu)化的理論和實踐。

　　2.現(xiàn)代教育技術的優(yōu)勢

　　現(xiàn)代教育技術的三大支撐是多媒體技術、網(wǎng)絡技術和通訊技術。

　　多媒體技術是指通過計算機把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進行數(shù)字化處理，并和通訊技術相結合的一種綜合技術。

　　網(wǎng)絡技術是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機整體，實現(xiàn)資源的全面共享和有機協(xié)作的一種新技術。

　　通訊技術是對多媒體技術和網(wǎng)絡技術的支撐。

　　(1)優(yōu)化學習環(huán)境

　　多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學習者營造出形象、逼真的學習環(huán)境。

　　它是繼文字、黑板、音像等教學媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動學習者的興趣，增強學習效果。

　　(2)豐富教學資源

　　網(wǎng)絡技術將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。

　　在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學相關的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學資料。

　　這是以前任何一種教學技術都無法做到的。

　　(3)擴大教學規(guī)模

　　網(wǎng)絡信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。

　　網(wǎng)絡教學資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。

　　現(xiàn)代教育技術將整個教學活動社會化，使教學從學校普及到信息技術覆蓋的每一個角落。

　　二、現(xiàn)代教育技術如何激活中國古代文學課堂

　　1.運用現(xiàn)代教育技術，可以提高學生學習興趣

　　比起枯燥的講解，教師運用現(xiàn)代教育技術中的多媒體技術，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的求知欲。

　　比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時，就可以播放電視劇中有關“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學生的注意力。

　　教師可以一邊播放，一邊講解;也可以先播放，后講解;還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。

　　2.運用現(xiàn)代教育技術，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學模式

　　現(xiàn)代教育技術能有效地促進教師的角色轉換。

　　在傳統(tǒng)教學中，教師不僅是教學的組織者還是信息的占有者。

　　在現(xiàn)代教育技術條件下，教師和書本不再是學生獲得知識的唯一途徑。

　　教師傳遞知識的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學模式、教學方式的設計者、創(chuàng)造者。

　　在現(xiàn)代教育技術下，學生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學習，學生由被動接受知識變?yōu)橹鲃訉W習。

　　3.運用現(xiàn)代教育技術，可以突出教學重點和難點

　　現(xiàn)代教育技術可以將古代文學中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動態(tài)化，枯燥的文字生動化;可以突出教學的重點和難點，幫助學生思考和解決問題。

　　還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點不是戰(zhàn)爭場面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團智囊之間的計謀的較量。

　　“苦肉計、反間計、連環(huán)計”，計計相連，引人入勝。

　　教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學生注意;也可以提出思考問題，讓學生帶著問題觀看視頻，之后討論。

　　4.運用現(xiàn)代教育技術，可以實現(xiàn)教學過程的最優(yōu)化

　　教師要采用現(xiàn)代教育技術中的多媒體教學，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據(jù)具體的教學內(nèi)容和教學目標的需要，來選擇、設計、組合、制作和運用，從而實現(xiàn)教學過程的最優(yōu)化。

　　現(xiàn)代教育技術促使教育者充分開發(fā)、利用各種教學資源來幫助學生掌握各種知識和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。

　　三、結語

　　以多媒體與網(wǎng)絡技術為核心的現(xiàn)代教育技術的應用，優(yōu)化了高校課堂教學過程和教學資源，為探索和構建新型教學模式提供了有力的保證。

　　廣大高校教師要順應時代的發(fā)展需求，努力學習開發(fā)、利用各種教學資源，大力促進現(xiàn)代教育技術與課程的整合，拓展教學內(nèi)容，發(fā)展學生思維，不斷提高教學水平，提升教學質(zhì)量。

　　當然，我們還應看到，現(xiàn)代教育技術在課堂教學中的應用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。

　　參考文獻：

　　[1]王景霞.現(xiàn)代教育技術讓語文教學變得更加鮮活[J].赤峰學院學報;作文教學研究，2013(04)：110-111.

　　[2]普布卓瑪.現(xiàn)代教育技術在語文教學情景創(chuàng)作中的運用[J].教育現(xiàn)代化(電子版)，2013(14)：166.

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