論弱勢群體權(quán)益法律保護的法律必要性
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【摘要】社會分層，是社會主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。一定程度上，社會中貧富差距和社會差別對待未必是件壞事，它對于社會人盡其才、物盡其力具有一定的激勵作用，會有效的促進社會競爭，提高市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)效率。但是，凡是都得把握一定的度，若是任由貧富差距加大，社會分層加劇，勢必會擾亂社會秩序，增加社會矛盾，影響經(jīng)濟發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】弱勢群體;平等觀念;正義觀;人權(quán)觀念
環(huán)衛(wèi)工受傷事件、幼兒園虐童事件、農(nóng)民工受歧視事件等層出不窮，無一不呼喚人們關(guān)注社會弱勢群體的生存與生活狀況。弱勢群體的存在是必然的，但若不對其及時的進行保護與救助，勢必會影響社會和諧穩(wěn)定。
一、保護弱勢群體，是人權(quán)觀念的要求
隨著政治經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，人權(quán)觀念已深入人心。人權(quán)，是源于人的自然本性和社會本質(zhì)，與主體的生存、發(fā)展和地位相關(guān)，是作為人享有或者是應當享有的重要權(quán)力，不可被剝奪，不可轉(zhuǎn)讓，并且在國際上獲得廣泛認可的權(quán)利。尊重和保護人權(quán)，是時代的要求，是大勢所趨。人權(quán)的核心理念是尊重人，促進人的發(fā)展。人權(quán)是和人不可分割的東西，是區(qū)別人和動物的根本參照點。人權(quán)對于社會活動主體的重要性，以為世界人民所共識：人權(quán)是人的利益的度量分界，是對公共權(quán)力評價的道德標準，是人和人和諧相處的共同尺度。
2004年，“國家尊重和保障人權(quán)”入憲，是我國人權(quán)事業(yè)進步發(fā)展的里程碑，標志著我國以根本法的方式來確認、宣示和保障人權(quán)。我國法律意義上的人權(quán)，是憲法和法律保障的基本權(quán)利。“所謂基本權(quán)利，就是那些對于公民或其他自然人不可或缺的、不可取代的、不可轉(zhuǎn)讓的、穩(wěn)定的、具有母體性的共同權(quán)利。”從此，社會中的弱勢群體都有權(quán)從社會中獲得救濟和尋求保護，并無需附帶任何義務。只有這樣，社會中的邊緣群體的物質(zhì)生活乃至精神生活才能到到維護和發(fā)展，才符合現(xiàn)代人權(quán)觀念的要求。因此，保護弱勢群體，是人權(quán)的價值追求;維護弱勢群體的尊嚴，促進弱勢群體的發(fā)展，是人權(quán)觀念的核心要求。
二、保護弱勢群體，是平等觀念的要求
隨著政治、經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的發(fā)展，人們逐漸掘棄了出身、地位等身份差別，開始倡導法律面前人人平等。人是社會性的動物，又具有政治性，所以在進行社會活動時，渴望平等，渴望自己的尊嚴得到別人的維護。
對于社會弱勢群體而言，真正的社會平等權(quán)不僅是政治上的平等，形式上的平等，更是機遇上的平等，實質(zhì)的平等。即在社會資源如何分配時，權(quán)利義務如何享有和承擔時，所有的社會成員都要遵守同樣的社會規(guī)則。盧梭認為，“恰恰是因為事物的力量總是傾向于破壞平等，所以，法律的力量就應該總是傾向于維護平等”。現(xiàn)代法律普遍承認人人平等的原則，不再依據(jù)人們的性別、民族、種族、宗教信仰、職業(yè)等社會身份的差異而給予區(qū)別對待。隨著法律面前人人平等這一觀念的深入人心，人們的人格尊嚴得到了很好的保障，推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。但是，在社會資源日益集中的過程中，在市場經(jīng)濟中的競爭愈演愈烈的時候，看似平等的社會表象下，卻掩蓋著一系列的實質(zhì)不平等，如起點的不平等，機會、教育等的不平等。如果不對社會中的弱勢群體加以特別的保護，實質(zhì)意義上的不平等勢必會出現(xiàn)在強者和弱者當中，侵害到弱勢群體的實質(zhì)性權(quán)益，違背現(xiàn)代平等理念的要求。
社會中的政策、制度、法律法規(guī)總是包含著一些差別對待，我們不能因此就認為這些政策法規(guī)是不平等，不合理的。英國學者彼得・斯坦指出，“一視同仁的原則必須有些例外，應考慮到個人特性如需要、才能、性格等差異予以區(qū)別對待”。因此，按照實質(zhì)平等的要求，應該對于那些由特殊原因造成的事實上的不平等給予特殊保護，一定程度上的對社會中的人進行差別對待，這是和平等理念的基本要求相吻合的。保護社會弱勢群體，維護社會的平等，是法律的價值追求。
三、保護弱勢群體，是正義觀的要求
按照馬克思辯證統(tǒng)一的原理，正義是主觀和客觀的統(tǒng)一。在歷史的長河里，在世界這個空間里，雖然對正義的具體理解就如同一千個人就有一千個哈姆雷特那樣，但不得不承認，在正義千變?nèi)f化的臉龐下，它的底線是不變的，那就是公平、公正。在法律的領域中，形式上的平等掩蓋了事實上的不平等，假若弱勢群體不能被特殊保護，那么這些法律對弱勢群體來說是不公平、不正義的。正是因為社會資源分配的不合理，權(quán)利義務的不對等，才使社會階層之間的差距越來越大，弱勢群體越來越被邊緣化。羅爾斯認為社會結(jié)構(gòu)的第一要義是正義，“財富和權(quán)力的不平等，只有在他們最終能對每一個人的利益，尤其是對地位最不利的社會成員的利益進行補償?shù)那闆r下才是正義的，這些原則拒絕以某些人的苦難可以從一種更大的總體善中得到補償這種借口去為體制進行辯護。”只有對社會地位最不利的社會成員的利益補償和保護，從社會的角度處理這些不平等的情況，來實現(xiàn)社會正義。
當前我國大量弱勢群體的存在，突顯了我國社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不合理性，而這必然會引發(fā)大量的社會問題。因而，關(guān)注弱勢群體，完善他們的權(quán)利保障機制，是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重大問題。根據(jù)社會學理論，利益被相對剝奪的群體可能對剝奪他們的群體懷有敵視或仇恨心理。當弱勢群體將自己的不如意境遇歸結(jié)為獲益群體的剝奪時，社會中就潛伏著沖突的危險，甚至他們的敵視和仇視指向也可能擴散。弱勢群體之所以成為一個特殊的群體就是因為權(quán)利被弱化，沒有得到很好的保障。弱勢群體的權(quán)利如果得不到切實保障，社會秩序?qū)庥龅椒�(wěn)定、信任、共識與認同等多方面的危機。特別是在當前依法治國、努力建設和諧社會的環(huán)境中，關(guān)注弱勢群體，關(guān)注其處境的改善與權(quán)利的維護，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1] 張文顯.法理學(第4版)[M].北京大學出版社，高等教育出版社，2011.
[2] [法]盧梭著.社會契約論[M].何兆武譯.商務印書館， 1980.
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