經(jīng)典讀書(shū)筆記精品[15篇]

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。

經(jīng)典讀書(shū)筆記1

　　我不是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，但這次的“快樂(lè)假期，輕松閱讀”活動(dòng)真的讓我獲益匪淺。那天，媽媽說(shuō)買(mǎi)一本《格林》給弟弟看，另外也順便讓我“交交差”。誰(shuí)曉得，我一翻那書(shū)就愛(ài)不釋卷了。

　　在這本書(shū)里，大自然的'一切都是有靈性的。森林、原野、草地和花木都富于詩(shī)的意趣：“太陽(yáng)、月亮和星星，全都是通人性的，很親切，能給孩子以美好的禮物……群山間有人們?cè)诟苫顑海�江湖里有美人魚(yú)在那里昏昏欲睡。各種各樣的鳥(niǎo)兒、植物、石頭全會(huì)說(shuō)話，會(huì)表達(dá)感情……一切美好的東西都是金子做的，并且都鑲嵌著鉆石……”

　　書(shū)中充滿了奇特的想象、異想天開(kāi)的事物，所有的人物、動(dòng)物、植物和物件都具有一種勃勃的生命力，在一種充滿人性智慧和奇思妙想的糅合中組成了一個(gè)通向無(wú)限的想象世界。

　　讀著，讀著……我覺(jué)得書(shū)中的世界是多少美好，以后我也要多閱讀，增長(zhǎng)知識(shí)，感受讀書(shū)的快樂(lè)。感謝《格林》！

經(jīng)典讀書(shū)筆記2

　　說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生《圍城》好的人太多了，我也不能免俗，大喊一聲：太好看了!第一次看圍城還是多年以前，高中或者剛剛上大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)也許覺(jué)得好看，但絕沒(méi)能體會(huì)到這本書(shū)的妙處。這么多年過(guò)去，也許是多了和主人公相似的留學(xué)背景，亦或是自身的經(jīng)歷了很多事情，再看《圍城》，可謂百感交集，時(shí)而哈哈大笑，時(shí)而掩面沉思，完全沉浸于書(shū)中的故事，實(shí)在是不得不佩服錢(qián)鐘書(shū)先生的文學(xué)功力。

　　《圍城》有兩大看點(diǎn)，一個(gè)是幽默的語(yǔ)言諷刺，一個(gè)是深沉的生活閱歷。

　　林語(yǔ)堂先生在他的《生活的藝術(shù)》一書(shū)中給各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家的人評(píng)了評(píng)分。當(dāng)評(píng)到幽默感的時(shí)候，他認(rèn)為中國(guó)人有很強(qiáng)的幽默感，雖然在中國(guó)文學(xué)歷史里并沒(méi)有幽默這個(gè)詞，這還是林語(yǔ)堂先生從humor一詞翻譯過(guò)來(lái)的。但他認(rèn)為中國(guó)人天性幽默，只是中國(guó)正統(tǒng)文化與文學(xué)不允許幽默罷了。在《圍城》里，你就絕對(duì)能體會(huì)到那種中國(guó)人天生的幽默感，中國(guó)語(yǔ)言文字里的幽默毫不遜色于西方。一個(gè)特點(diǎn)就是，錢(qián)鐘書(shū)先生用了很多的比喻，引用，暗示等等。例如說(shuō)在說(shuō)到方鴻漸在大學(xué)里要從副教授升到正教授的時(shí)候他寫(xiě)道，講師，副教授，和教授的關(guān)系正如丫頭，姨太太和正房太太的關(guān)系一樣，從老爺身邊的丫頭添房成姨太太挺容易，但姨太太要想成為正房太太可謂難上加難;同理，從講師升到副教授輕而易舉，可要想從副教授晉升為正教授，就不那容易了。再例如，說(shuō)到方鴻漸離家一年，回家的時(shí)候，“遠(yuǎn)別雖非等于暫死，至少變得陌生�；丶抑幌癜肷�的東西回鍋，要煮一回才會(huì)熟。”看到這兒感覺(jué)分外的了解，離家萬(wàn)里，每次的歸途，何嘗不是煮一次回鍋飯呢?

　　深沉的思想在幽默的語(yǔ)言的包圍下更顯得妙趣橫生，令人回味無(wú)窮。那句被人用濫的“婚姻像座圍城，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)”就是一個(gè)很好的例子�！秶�城》里不但說(shuō)了婚姻和愛(ài)情，更說(shuō)的是人生。在小說(shuō)里，無(wú)論是道貌岸然的小丑，還是孤芳自賞的留洋小姐，亦或是喜歡爭(zhēng)風(fēng)吃醋的`妯娌，哪個(gè)不是生活在自身的圍城里呢?小說(shuō)的視角乍看挺小，是以方鴻漸這個(gè)不通事務(wù)又無(wú)能懦弱的小人物的眼光看世界，但卻觸及了政治，經(jīng)濟(jì)，教育，銀行，新聞，等社會(huì)的方方面面。各種各樣的諷刺手法也用得淋漓盡致，讓人在笑過(guò)之后又能思索到很多。

　　小說(shuō)的結(jié)尾最是令我欣賞。男主角方鴻漸和他老婆孫柔嘉大吵一架，孫去了姑父家，方獨(dú)自一人在深夜躺在床上昏昏欲睡。那個(gè)一直走時(shí)不準(zhǔn)的鐘敲響了六下--六點(diǎn)鐘，那是五個(gè)鐘頭以前�！澳菚r(shí)候鴻漸在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，勸他別再為昨天的事弄得夫婦不歡;那時(shí)候，柔嘉在家里等鴻漸回來(lái)吃晚飯，希望他會(huì)跟姑母和好，到她廠里做事。這個(gè)時(shí)間落伍的計(jì)時(shí)機(jī)無(wú)意中對(duì)人生包含的諷刺和悵惘，深于一切語(yǔ)言，一切啼笑。”

經(jīng)典讀書(shū)筆記3

　　人生的道路并不平坦，不可能總是一路順風(fēng)，就像《護(hù)士日記》中的簡(jiǎn)素華在日記中寫(xiě)道：“我就這樣走上了生活道路，以后會(huì)碰到什么呢？臨走，校長(zhǎng)祝我一帆風(fēng)順，我希望如此，但……�！蔽蚁胛覀兌加幸浑p隱形的翅膀，當(dāng)我們充滿著希望，胸懷求知和斗爭(zhēng)的志向，熱情的青春激勵(lì)我們的時(shí)候，我們會(huì)勇敢的面對(duì)未來(lái)，執(zhí)著我們的夢(mèng)想，用心去凝望，以信念作方向，哪怕再多的困難，相信我們的夢(mèng)想與幸福會(huì)開(kāi)花，會(huì)綻放。

　　如今社會(huì)，大規(guī)模提倡優(yōu)質(zhì)服務(wù)，擁有較好的服務(wù)體制、服務(wù)流程、服務(wù)理念，是一個(gè)服務(wù)者，服務(wù)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，甚至是義務(wù)。不能以自己的個(gè)人目的或個(gè)人情緒影響了服務(wù)。捷連斯基說(shuō)：“在學(xué)習(xí)中，在勞動(dòng)中，在科學(xué)中，在為人民的忘我服務(wù)中，你可以找到自己的`幸福。”我們不是一直在追逐著我們的幸福嗎？這就是我們需要做的。正如《護(hù)士日記》中，顧惠英在醫(yī)務(wù)站給病人打針的時(shí)候，由于自己的情緒一點(diǎn)不在乎病人的感受，使得下個(gè)病人都不敢再讓她打針，準(zhǔn)備離開(kāi)。然而簡(jiǎn)素華的貼心服務(wù)和較好技術(shù)讓病人很舒適，很相信她，大加贊賞，愿意再來(lái)。這就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)給帶來(lái)的優(yōu)質(zhì)回饋。

　　有時(shí)候借口總是會(huì)拉遠(yuǎn)距離的，那種不知不覺(jué)的，無(wú)聲無(wú)息的拉遠(yuǎn)，拉開(kāi)。而我們常常也是在抱怨不隨人愿，事與愿違，卻從來(lái)不愿意花點(diǎn)時(shí)間，回頭看一看，想一想自己究竟做錯(cuò)了什么。就像《護(hù)士日記》中那個(gè)沈浩如只顧自己個(gè)人的利益，一錯(cuò)再錯(cuò)，最后和簡(jiǎn)素華分開(kāi)，自己提著行李走在迷茫里。而簡(jiǎn)素華則恰恰相反，經(jīng)歷過(guò)，磨礪過(guò)，始終堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，信念，勇敢地，大膽地克服一切困難，奉獻(xiàn)著自己的青春。得到大家的一致認(rèn)可和贊同。也得到大家的愛(ài)戴。感染了周圍的人一起改變。還有了新感情。就像李宗盛那首歌唱的“全力以赴我們心中的夢(mèng)，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”。

　　我們每個(gè)人都有一個(gè)夢(mèng)想，都在為著自己的夢(mèng)想去奮斗，去拼搏。作為一名臨床護(hù)士，我覺(jué)得我更有一種責(zé)任與義務(wù)，以積極的態(tài)度用自己的所學(xué)與專長(zhǎng)，為這個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)，讓自己的青春得以綻放，在工作中成就夢(mèng)想。

經(jīng)典讀書(shū)筆記4

　　松二爺文縐縐的，提著小黃鳥(niǎo)籠；常四爺雄赳赳的，提著大而高的畫(huà)眉籠。

　　大英帝國(guó)的煙，日本的“白面兒”，兩大強(qiáng)國(guó)伺候著我一個(gè)人，這點(diǎn)福氣還小嗎？

　　多年的交情，你看著辦！你聰明，還能把那點(diǎn)意思鬧成不好意思嗎？

　　他說(shuō)實(shí)業(yè)救國(guó)，他救了誰(shuí)？救了他自己，他越來(lái)越有錢(qián)了！可是他那點(diǎn)事業(yè)，哼，外國(guó)人伸出一個(gè)小指頭，就把他推倒在地，再也起不來(lái)！

　　我年輕的`時(shí)候，以天下為己任，的確那么想過(guò)！現(xiàn)在，我可看透了，中國(guó)非亡不可！

　　我是這么看，咱們死，咱們活著，還在其次，頂傷心的是咱們這點(diǎn)玩藝兒，再過(guò)幾年都得失傳！咱們對(duì)不起祖師爺！常言道：邪不侵正。這年頭就是邪年頭，正經(jīng)東西全得連根兒爛！

　　你應(yīng)當(dāng)勸告大家，有錢(qián)哪，就該吃喝嫖賭，胡作非為，可千萬(wàn)別干好事！告訴他們哪，秦某人七十多歲了才明白這點(diǎn)大道理！他是天生來(lái)的笨蛋！

　　我變盡了方法，不過(guò)是為活下去！是呀，該賄賂的，我就遞包袱。我可沒(méi)作過(guò)缺德的事，傷天害理的事，為什么就不叫我活著呢？我得罪了誰(shuí)？誰(shuí)？皇上，娘娘那些狗男女都活得有滋有味的，單不許我吃窩窩頭，誰(shuí)出的主意？

　　我愛(ài)咱們的國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？看（從筐中拿出些紙錢(qián)），遇見(jiàn)出殯的，我就撿幾張紙錢(qián)[1]。沒(méi)有壽衣，沒(méi)有棺材，我只好給自己預(yù)備下點(diǎn)紙錢(qián)吧，哈哈，哈哈！

經(jīng)典讀書(shū)筆記5

　　這部小說(shuō)原名為《Gone with theWind》，原翻譯為《飄》，也許由名著改編的電影影響的關(guān)系，《亂世佳人》的名字逐漸取代了原作名字的直譯。看電影似乎比較過(guò)癮，因?yàn)殡娪皠h除了原作很多過(guò)渡的情節(jié)，沒(méi)有將生活瑣碎一一陳述，但是，如果將上千頁(yè)原作中主人公十幾年的生活、情感變化用一兩個(gè)小時(shí)的電影來(lái)表現(xiàn)，未免過(guò)于牽強(qiáng)，名著的價(jià)值只有讀過(guò)原作的人才知曉。

　　還記得關(guān)于這部作品的一個(gè)故事，說(shuō)在一個(gè)作家聚會(huì)上，一個(gè)男作家向別人炫耀自己的成績(jī)，他對(duì)一個(gè)女作家說(shuō)：“我到現(xiàn)在為止已經(jīng)發(fā)表了四十二篇短篇小說(shuō)，二十六篇中篇小說(shuō)，還出過(guò)一本詩(shī)集。。�！苯又�他話鋒一轉(zhuǎn)，問(wèn)對(duì)面的女作家：“您出過(guò)書(shū)嗎？”，這個(gè)女作家冷淡的說(shuō)：“是的，不過(guò)我只寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)”。男作家輕蔑的問(wèn)“哦，是什么？”，女作家回答“Gonewith theWind”，對(duì)面的男人聽(tīng)罷立刻目瞪口呆。這個(gè)故事從側(cè)面說(shuō)明，《飄》的影響力在當(dāng)時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它小說(shuō)，當(dāng)然，那些類似快餐的小說(shuō)怎么能和米切爾十年的心血相提并論呢？

　　時(shí)間是保證作品優(yōu)質(zhì)的一方面，此外，當(dāng)我讀它時(shí)，就被這部作品那種描寫(xiě)人物性格和感情的細(xì)膩手法所吸引，并為之贊嘆不已，是女作者的原因嗎？我原以為西方小說(shuō)都缺少像東方小說(shuō)那種細(xì)膩的感覺(jué)，但是這部作品除外；很多翻譯過(guò)來(lái)的名著小說(shuō)都有一種霉?jié)�的感覺(jué)，但這部小說(shuō)沒(méi)有，怪不得很多女生都喜歡看這部作品！不過(guò)，誰(shuí)說(shuō)女生喜歡看的小說(shuō)男生就不能看！更何況還有許多想從中吸取營(yíng)養(yǎng)的人，而我就是其中一個(gè)。

　　女生喜歡這部作品的另一個(gè)原因，我敢肯定的說(shuō)是因?yàn)榈谝恢鹘鞘桥�性的原因，至今為止，小說(shuō)中主人公都是陽(yáng)盛陰衰，而正面描寫(xiě)女性的作品寥寥無(wú)幾，并且，《飄》中的女主角斯佳麗又是代表女性思想解放、女性?shī)^斗創(chuàng)業(yè)的人物。說(shuō)起這個(gè)斯佳麗，也許女生對(duì)她崇拜的五體投地，她是她們心中的亂世英雄，為什么任性、自私的斯佳麗會(huì)有那么多喜歡她的讀者，我想是因?yàn)殡m然斯佳麗那么任性、自私，周圍卻一直有許多支持和關(guān)懷她的人陪伴，讓人羨慕不已，另一方面，斯佳麗的負(fù)面天性又賦予它勇敢、果斷并多少帶些善良，這或許是我看過(guò)的作品中最真實(shí)的女性人物形象了，畢竟，我先前也曾都把女性想象的清一色知書(shū)達(dá)禮的類型，但是我錯(cuò)了，斯佳麗就是代表她們擊碎這種幼稚天真想法的代表之一（另一個(gè)代表是電影《我的野蠻女友》）。

　　開(kāi)始我的確對(duì)斯佳麗并無(wú)好感，反而喜歡枚蘭妮，但是隨著劇情的發(fā)展，我理解了，被身邊的人影響著，斯佳麗在改變，雖然一直對(duì)阿希禮念念不忘，直到最后如夢(mèng)初醒，而此時(shí)瑞特對(duì)她的興趣已經(jīng)被磨滅，她的三次婚姻，一次是為賭氣，二次是為了錢(qián)，第三次想把握住卻為時(shí)已晚，呵呵，這不正像當(dāng)今社會(huì)的某些女孩嗎？也許殘酷的社會(huì)并未使她們像斯佳麗那樣在戰(zhàn)火中挑起生活的勇氣，卻讓她們學(xué)會(huì)了重蹈斯佳麗那些失敗婚姻的覆轍。

　　男人們也都看看這部作品吧，你會(huì)向瑞特學(xué)到一些和女士打交道的'方法，并且能機(jī)敏的發(fā)現(xiàn)，是不是有像斯佳麗那樣的女人利用了你的婚姻，欺騙著你的感情。

　　小說(shuō)另種價(jià)值在于它真實(shí)反映了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的，包括以林肯代表的解放黑奴運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)面影響，殘酷得社會(huì)環(huán)境述說(shuō)著一條千古不變得真理：戰(zhàn)爭(zhēng)只能毀滅生命和財(cái)富！

　　《飄》的續(xù)集《斯佳麗》希望大家也看看，是大團(tuán)圓的結(jié)局，而作者還是蠻有實(shí)力的。

　　有人這么評(píng)價(jià)這部作品中的人物，說(shuō)斯佳麗是女人中的男人，枚蘭尼是女人中的女人，瑞特是男人中的男人，阿希禮是男人中的女人，呵呵，說(shuō)的很對(duì)，人本來(lái)就是多種多樣的，而感情這東西，卻很難說(shuō)……

經(jīng)典讀書(shū)筆記6

　　暑期，在書(shū)柜中翻到一本書(shū)，名曰《舞蹈欣賞》。這本書(shū)由雪天和心天編著，薄薄一本，信手打開(kāi)書(shū)頁(yè)，第一眼便被扉頁(yè)上的兩行字所吸引了�！叭绻�你想得到藝術(shù)的享受，那你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。

　　舞蹈欣賞是藝術(shù)欣賞的一個(gè)組成部分，也是人們文化生活中不可缺少的一個(gè)門(mén)類。在我國(guó)，舞蹈是一門(mén)具有悠久歷史的藝術(shù)，在史料中有明確記載：我國(guó)已有3000多年的舞蹈文化史，由此也可以看來(lái)，它是一門(mén)古老的藝術(shù)之一。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，在人類還沒(méi)有語(yǔ)言的時(shí)候，就開(kāi)始以簡(jiǎn)單的動(dòng)作、手勢(shì)和面部表情為媒介來(lái)傳情達(dá)意了，這可能就應(yīng)該算做是舞蹈的雛形了吧？

　　在我國(guó)的眾多類別的舞蹈中有一種類別，我們稱之為古代舞蹈，這類舞蹈的代表作為：舞劇《絲路花雨》，這里面就是復(fù)活了我國(guó)古代燦爛輝煌的唐代敦煌樂(lè)舞藝術(shù)，按照壁畫(huà)中栩栩如生的“反彈琵琶伎樂(lè)天”舞姿，創(chuàng)造了英娘這一生動(dòng)的藝術(shù)形像；特別是里面的《反彈琵琶舞》，不僅給人以美感，而且別有風(fēng)采，低回旋轉(zhuǎn)，婀娜多姿，引人入勝。同時(shí)這個(gè)舞劇中還有一段唐代著名的《霓裳羽衣舞》、《憑欄仙女舞》、《柘枝舞》等等，這些都有我國(guó)古代舞蹈的'影子在里面。

　　欣賞這類舞蹈的時(shí)候：

　　一要弄清歷史朝代的背景。

　　二要熟悉其特定的風(fēng)格、神韻，以便排除費(fèi)解的疑慮，輕松自如地進(jìn)行欣賞。

　　像孔雀舞類別的民族舞蹈，我們?cè)谛蕾p的時(shí)候，一般地知曉一些各地、各族的舞蹈是如何產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)，有利于消除欣賞此類舞蹈時(shí)的困惑。

　　舞蹈的表現(xiàn)手段，是舞蹈家的身軀、四肢、表情；而人體的動(dòng)作則是構(gòu)成舞蹈語(yǔ)言的基本要素。從一定意義上講，沒(méi)有人體動(dòng)作也就沒(méi)有了舞蹈。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)·大序》中說(shuō)：詩(shī)言志，歌詠言……

　　言之不足，故嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。這里面所說(shuō)的手之舞之，足之蹈之，就是上半身的動(dòng)稱為“舞”，下半身肢體的動(dòng)為“蹈”，以人體四肢的動(dòng)稱其為“舞蹈”；而且還要“情動(dòng)于衷”，才能”手舞足蹈”。在欣賞舞蹈家們的肢體語(yǔ)言時(shí)，我們也可以從中賞析到不同人物的形像，以及他們內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)之情，揭示人物與人物之間的情感糾葛和矛盾沖突。

　　舞蹈還有文學(xué)的特質(zhì)，像芭蕾舞劇《巴黎圣母院》、《唐·吉柯德》，在欣賞此類舞蹈的時(shí)候，如果我們具有較廣泛的文學(xué)知識(shí)，就可以從中獲得更大的藝術(shù)美的享受和陶冶。

　　舞蹈與音樂(lè)之間的關(guān)系也是緊密相連的，人們對(duì)音樂(lè)的欣賞是來(lái)源于“聽(tīng)”，由聽(tīng)得到精神生活的滿足。而舞蹈的欣賞，則是通過(guò)“看”來(lái)獲得藝術(shù)享受的快慰。更準(zhǔn)確的表述方式應(yīng)該是這樣的：舞蹈它是一門(mén)綜合藝術(shù)，它與美術(shù)、文學(xué)、及至武術(shù)、體操都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。只不過(guò)音樂(lè)比起它來(lái)說(shuō)更被人們所看重罷了。

經(jīng)典讀書(shū)筆記7

　　孩子有自己的聲音，需要表達(dá)自己的聲音，哈克就是這樣一個(gè)典型。

　　哈克內(nèi)心的聲音就是兒童本身面對(duì)社會(huì)的一個(gè)理解態(tài)度和對(duì)于社會(huì)的渴望。哈克習(xí)慣在自然中睡覺(jué)，在寡婦收養(yǎng)了他后，雖然他開(kāi)始接受正常生活的一些方式，但是他接受的很勉強(qiáng)，那種處處講規(guī)矩的生活，對(duì)于他而言就是一種受罪，在哈克的`眼里“一舉一動(dòng)都要講規(guī)矩，那日子叫人沒(méi)發(fā)過(guò)�！钡人麑�(shí)在受不了那份罪的時(shí)候，他就溜走，換上原先的那件破

　　衣服，又鉆回到那個(gè)盛糖用的大木桶去住了。哈克向往自然的生活方式，喜歡探險(xiǎn)。在哈克設(shè)置了自己被殺的假象之后，他開(kāi)始尋找自己的空間，在路途間遇見(jiàn)黑人杰姆，在當(dāng)時(shí)的法律和正統(tǒng)教育下發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人不舉報(bào)主人家是一種罪過(guò)，哈克在不斷的受著內(nèi)心的煎熬的過(guò)程中，幾次幾乎舉報(bào)杰姆逃跑的事，但是在歷險(xiǎn)的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)杰姆的善良和友好，同時(shí)發(fā)現(xiàn)所謂文明世界和上流世界的骯臟、虛偽、罪惡。在這個(gè)過(guò)程中，哈克逐漸走向成熟。

　　當(dāng)然，哈克在最后用行動(dòng)成功地發(fā)出了自己的聲音，在成人世界留下了不可磨滅的印記。

經(jīng)典讀書(shū)筆記8

　　文中主人公魯濱遜出生于英國(guó)約克郡的中產(chǎn)家庭。由于他一心要遨游四海、了解世界，終于不聽(tīng)父母的勸告而離家去做了船員。他在非洲沿岸遭到海盜襲擊成了奴隸，逃脫后在巴西開(kāi)始經(jīng)營(yíng)種植業(yè)并發(fā)了財(cái)。為了補(bǔ)充莊園勞動(dòng)力他登上了去非洲的航海之途。途中突遇風(fēng)暴，他只身一人漂流到無(wú)人荒島上得救。他在遇難船上運(yùn)出糧食、衣物、工具等物，開(kāi)始了島上的流浪生活。在島上，《圣經(jīng)》成為了他的精神支柱，憑借驚人的毅力和頑強(qiáng)不惜的勞動(dòng)，他蓋起了房子，收獲谷物，馴養(yǎng)山羊，用獸皮制作衣物，后來(lái)又搭救了一個(gè)土人（星期五），把他收做仆人。一直到第28個(gè)年頭一艘英國(guó)船來(lái)到該島附近，魯濱遜幫助船長(zhǎng)制服了叛亂的水手，才返回英國(guó)。這時(shí)他父母雙亡，魯濱遜收回他巴西莊園的全部收益，并把一部分贈(zèng)給那些幫助過(guò)他的人。

　　笛福成功地塑造了魯濱遜這個(gè)典型的人物，他不僅賦予魯濱遜種種人類優(yōu)良的品質(zhì)，像勇敢、智慧、意志堅(jiān)強(qiáng)和熱愛(ài)勞動(dòng)，并使他具有一個(gè)“理想的”資產(chǎn)者所應(yīng)有的一切特征：實(shí)干精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等等。所有這些又是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)的。魯濱遜的堅(jiān)毅的品格，就是通過(guò)具體的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，如他怎樣用整整42天的工夫來(lái)做一塊木版，怎樣費(fèi)了那么多的時(shí)間和勞動(dòng)力做了一只獨(dú)木舟，卻不能使用，于是又頑強(qiáng)地開(kāi)始造第二只船等等。誰(shuí)有他的魄力。

　　—牛虻小說(shuō)的主人公亞瑟為了拯救偉大的祖國(guó)意大利而革命，但是幼稚的`他不小心透露了機(jī)密，使得占有被捕了。青梅竹馬的瓊瑪誤會(huì)了他，以為他叛變而故意告密。經(jīng)過(guò)一番痛苦，亞瑟竟然發(fā)現(xiàn)自己竟是自己崇拜已久的神甫蒙太尼里的私生子。不堪痛苦的他偽裝自殺，到巴西去煉獄13年，思想逐漸成熟，經(jīng)驗(yàn)也不斷增加，成長(zhǎng)為后來(lái)的牛虻。從巴西歸來(lái)，他繼續(xù)為祖國(guó)而斗爭(zhēng)。他的行為使得瓊瑪隱約看到了當(dāng)年亞瑟的影子，但是13年畢竟過(guò)去了，她不能確定。她一次一次地試探他，他卻拒絕與其相認(rèn)，他不能忘卻曾經(jīng)的誤會(huì)。終于，在一次起義前，革命者們被包圍了。牛虻突然見(jiàn)到了蒙太尼里，猶豫使他錯(cuò)過(guò)了逃跑的機(jī)會(huì)。獄中，父子相認(rèn)了，但是立場(chǎng)不同使得他們誰(shuí)都不肯妥協(xié)，于是相繼死去。就義前，牛虻給瓊瑪寫(xiě)了一封新，在信中表明了自己的身份，原諒了13年前的誤會(huì)。

經(jīng)典讀書(shū)筆記9

　　這本書(shū)是瑞達(dá)利歐根據(jù)自身犯錯(cuò)和反思錯(cuò)誤得到的總結(jié)，稱為“原則”，被寫(xiě)入這本書(shū)中。

　　書(shū)中給出成功生活的重要公式：夢(mèng)想+現(xiàn)實(shí)+決心=成功的生活。

　　這個(gè)公式在各類爛大街的書(shū)中已經(jīng)老生常談了，其中就決心和夢(mèng)想展開(kāi)敘述的往往是雞湯文。而瑞達(dá)利歐對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘述有深刻見(jiàn)解。我們都知道：把握現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況是取得良好結(jié)果最根本的原則，瑞達(dá)利歐根據(jù)自己錯(cuò)誤估計(jì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)導(dǎo)致破產(chǎn)的親生經(jīng)歷說(shuō)明了把握現(xiàn)實(shí)情況時(shí)會(huì)遇到的兩大障礙是”自我意識(shí)障礙“和”思維盲區(qū)障礙“，簡(jiǎn)單而言就是”自以為是“和”片面的思考“。這兩個(gè)錯(cuò)誤并不是孤立發(fā)揮作用的！"自以為是"會(huì)將"片面思考"的結(jié)果視為最終真理。（瑞達(dá)利歐最慘痛的失敗就來(lái)自上述兩點(diǎn)）

　　針對(duì)上訴兩個(gè)問(wèn)題障礙，瑞達(dá)利歐提出的解決方案是：頭腦極度開(kāi)發(fā)和極度透明原則。

　　頭腦極度開(kāi)發(fā)原則要求摒除先入為主，并將”我是對(duì)”這一認(rèn)知改為“我存在盲點(diǎn)”。

　　書(shū)籍簡(jiǎn)介到此為止，下面是我的理解：

　　首先，要完成這一轉(zhuǎn)變并不容易，因?yàn)椴焕�的思維方式之所以能存在，要么是因?yàn)樗�提供了便利，要么是因�(yàn)樗�是天性的一部分�?/p>

　　“自我意識(shí)障礙”源于自我認(rèn)同，它與人的自信密不可分，例如：相比于真實(shí)照片，人更喜歡美顏相機(jī)拍出的照片，如今幾乎不會(huì)有人把素顏的傳統(tǒng)照片放在朋友圈。同時(shí)，大多數(shù)人對(duì)自身外貌的評(píng)價(jià)是“中等偏上”這點(diǎn)也是不符合統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律的。此時(shí)屏幕前的你，是否也“外貌中等偏上”？

　　“思維盲點(diǎn)障礙”則是天生的，就像人天生的視力，味覺(jué)的敏感程度就不一樣。人的思維方式也有天生差異。

　　我的啟發(fā)：采用“集思廣益原則”能避開(kāi)上訴兩個(gè)障礙，達(dá)到認(rèn)識(shí)到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

　　“集思廣益”之所以與兩大障礙相抵觸，是因?yàn)椋?/p>

　　集思，是匯聚眾人的智慧，它與“剛愎自用”相反，能解決“思維盲點(diǎn)”障礙的問(wèn)題。

　　廣益，是廣泛采納有益的觀點(diǎn)，它與固執(zhí)己見(jiàn)相反，能解決消除“自我意識(shí)障礙”的問(wèn)題。

　　集思廣益的最佳體現(xiàn)就是“頭腦風(fēng)暴”。

　�。ú辉试S立即對(duì)提出的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，意味著不能有自我意識(shí)。）

　　如何將“集思廣益原則”用到更多的場(chǎng)景？

　　最重要的是建立并維持住一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體必須具有如下若干特點(diǎn)：

　　1、擁有共同的'目標(biāo)（但不能是掙錢(qián)，否則將貌合神離）。

　　2、成員之間彼此認(rèn)識(shí)（這點(diǎn)限制了團(tuán)體的規(guī)模，約15個(gè)人）。

　　團(tuán)體的建立要根據(jù)具體情境，當(dāng)我要完成一個(gè)目標(biāo)時(shí)，我會(huì)召集和我有共同目標(biāo)的人。這些人可能來(lái)自貼吧，或者其他論壇，通過(guò)逐個(gè)認(rèn)識(shí)這些人并拉群介紹他們相互認(rèn)識(shí)，可以形成一個(gè)小圈子。當(dāng)小圈子形成之后，信息會(huì)在我不參與的情況下在成員之間流動(dòng)。我作為這個(gè)小團(tuán)體的組織者，擁有最大的號(hào)召力，同時(shí)是小圈子中人際網(wǎng)絡(luò)的樞紐，能獲得最大的信息量。這有助于我收集信息和廣泛征求意見(jiàn)。

　　這個(gè)啟發(fā)也是來(lái)自于20xx年的考研歷程，我犯的錯(cuò)誤在于錯(cuò)誤高估自己數(shù)學(xué)的水平，這是“自我意識(shí)障礙的一種”，它導(dǎo)致我沒(méi)調(diào)整當(dāng)前的學(xué)習(xí)階段。如果我是在一個(gè)團(tuán)體中，可以獲得不同成員的參考意見(jiàn)，我就能即使調(diào)整了！

經(jīng)典讀書(shū)筆記10

　　《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說(shuō)。之后作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》(后更名為《補(bǔ)天》)，遂成此刻的14部。這些小說(shuō)反映了五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。

　　在《吶喊》自序中，作者回顧了自我的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。

　　能夠說(shuō)它是中國(guó)的名著，也是世界的名著，書(shū)中收集了許多我們所熟悉、津津樂(lè)道的文章，例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

　　《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見(jiàn)到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形。

　　而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾�兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買(mǎi)了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩�而被處死，最后用自我的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無(wú)法成功的。

　　《孔乙己》這部小說(shuō)則反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡;小說(shuō)揭示了封建社會(huì)的'世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)�？滓壹旱娜松�是一場(chǎng)杯具，他出生在一個(gè)特殊的年代，有著特殊的經(jīng)歷，他受著科舉制度的殘害，但是，在那時(shí)候，這卻是人們想要得到榮華富貴的必經(jīng)之路。孔乙己扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難!對(duì)他的不求上進(jìn)，麻木迂腐大肆批判，同時(shí)對(duì)他身心所遭受的摧殘又略帶同情。事與愿違，等待孔乙己是一生的悲慘遭遇，在人們心目中他沒(méi)有地位，是個(gè)可有可無(wú)、可笑可憐的剩余人。文章透過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言描述，看出孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。反映出他受封建教育毒害之深。而透過(guò)孔乙己教“我”識(shí)字，分茴香豆給孩子們一人一顆，又表現(xiàn)了他心地善良�？滓壹旱囊簧�是可悲的而又可憐的。原因在于他沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)自我。在這種窮困潦倒的狀態(tài)下，他自我放任，只能退回到心靈深處的自我安慰中去，釋放心靈深處的壓

　　力。當(dāng)然他將一事無(wú)成，最終在貧困中死去。所以，即使他再怎樣樣自命不凡，也禁不住社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打擊，和自我早已注定的命運(yùn)。

　　《吶喊》一系列的小說(shuō)都充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那一段歲月的冷漠，以及一個(gè)舊制度的腐朽，一個(gè)時(shí)代的沒(méi)落。

經(jīng)典讀書(shū)筆記11

　　終于將司湯達(dá)的《紅與黑》看完了，用的時(shí)間幾乎可以讓我忘記書(shū)前的內(nèi)容， 從最早的慕名看書(shū)，到堅(jiān)持看書(shū)，再到被內(nèi)容吸引而無(wú)法自拔的去看書(shū)，一本《紅與黑》，讓我對(duì)其產(chǎn)生了三種看書(shū)的感受。

　　慕名看書(shū)是因?yàn)檫@是一本世界名著，法國(guó)作家司湯達(dá)所著。次數(shù)被本書(shū)譯者稱為現(xiàn)今中國(guó)五十歲上下的知識(shí)分子沒(méi)有不讀的，甚至有學(xué)者說(shuō)關(guān)于《紅與黑》的研究已經(jīng)成為西方的“紅學(xué)”。很早就知道此書(shū)的我一直想找機(jī)會(huì)看，但是總是沒(méi)有實(shí)行，所以一直拖到現(xiàn)在才看到此書(shū)，可以說(shuō)我是慕名看書(shū)的。

　　堅(jiān)持看書(shū)。《紅與黑》的名聲早已遠(yuǎn)揚(yáng)，不需要我在這里做更多的渲染，但是名聲并不帶表一切。當(dāng)我開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)書(shū)中的描寫(xiě)十分細(xì)膩，對(duì)人物的心里、事件的描述，都寫(xiě)的及其詳細(xì)，作者甚至將生活的一些瑣碎的事情的寫(xiě)到了，慢慢的讓我有種拖泥帶水的感覺(jué)，不太想去這看這本書(shū)，但是這畢竟是一本名著，我是慕名看書(shū)的，所以我一定要堅(jiān)持看完，這也就是為什么我看這本書(shū)如此之慢的原因了。然而，當(dāng)我把這本書(shū)看完之后，在總攬全局后想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此前讓我感到有些拖泥帶水的感覺(jué)的描寫(xiě)正是這本書(shū)的吸引人的地方。 被內(nèi)容吸引看書(shū)是因?yàn)榭吹綍?shū)的下半部后，我被主人公于連的結(jié)局所吸引，我極其想知道于連最后的結(jié)局，想要直接翻到最后看結(jié)果，但又害怕遺漏中間的一些精彩內(nèi)容，所以就壓制著好奇心，一頁(yè)頁(yè)的去看。

　　談到《紅與黑》，就不可避免的要說(shuō)到書(shū)中的主人公于連·索萊爾，維里埃（作者虛構(gòu)的地方）一個(gè)木匠的三個(gè)兒子之一。書(shū)中描寫(xiě)了一個(gè)想要飛黃騰達(dá)，但卻有著悲慘命運(yùn)的主人公。于連·索萊爾有著兩次的感情經(jīng)歷，通過(guò)這兩次的感情經(jīng)歷，他找到了真正的愛(ài)情，而正是因?yàn)檫@兩次的感情經(jīng)歷，讓我們的主人公失去了飛黃騰達(dá)最好的機(jī)會(huì)，并且走向了死亡。當(dāng)于連知道自己的飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)被德·萊納夫人破壞之后，他不顧一切的去殺死德·萊納夫人，他第一位情人，然而當(dāng)他后來(lái)在監(jiān)獄得知德·萊納夫人并沒(méi)有死之后，他離開(kāi)了德·拉莫爾小姐，他的第二個(gè)情人，一位侯爵女兒，投入了德·萊納夫人的懷抱，與其開(kāi)始了為期兩個(gè)月的愛(ài)情，隨后他被執(zhí)行死刑。

　　讀完《紅與黑》讓我更加了解到宗教在歐洲擁有多么強(qiáng)大的力量，不僅控制著人們的思想，同時(shí)后左右著世俗的權(quán)力。同時(shí)也讓我看到了歐洲貴族的奢華、虛偽、做作。書(shū)中讓我感到最值得一提的就是對(duì)人心里的描寫(xiě)，幾乎細(xì)致到了無(wú)以復(fù)加的地步。尤其以描寫(xiě)于連與瑪?shù)贍柕轮�間的感情更為細(xì)膩。

　　《紅與黑》讓我看到了自己對(duì)歐洲歷史的了解的欠缺，在我看書(shū)的時(shí)候有時(shí)就無(wú)法了解中所描寫(xiě)的一些史實(shí)，或者說(shuō)影射的事件。時(shí)間、地點(diǎn)、事件內(nèi)容，我絕大多數(shù)都不知道，可悲自己還是學(xué)歷史的！

　　掩卷沉思，在我看來(lái)，司湯達(dá)通過(guò)《紅與黑》不但為我們展示了一個(gè)病態(tài)愛(ài)情的悲劇，同時(shí)也為我們展示了在紅道勢(shì)力和黑道勢(shì)力統(tǒng)治下

　　的法國(guó)社會(huì)的黑暗和丑惡。

　　于連，縱觀他極其短暫，卻滿是波折動(dòng)蕩的`社會(huì)，流淌著太多矛盾和復(fù)雜對(duì)比，人們可以做出很多批判—一個(gè)小私有者盲目追求個(gè)人利益的悲��；一個(gè)野心家的毀滅；一個(gè)反封建斗士的犧牲等等。我認(rèn)為，說(shuō)于連是個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò)，但不如說(shuō)他是個(gè)追求幸福而不幸走上歧途的人更確切些。自然這種歧途不是簡(jiǎn)單的采取了某種有悖社會(huì)道德的手段，而是來(lái)自他心靈更深處的矛盾本質(zhì)。

　　平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑，是他一生的骨架，“追求”幸福的“熱情”和“毅力”，對(duì)階級(jí)差別的反抗表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉，這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗，也是對(duì)碌碌無(wú)為，虛度光陰的反抗，年輕有為的青年于連表面上被毀于病態(tài)的愛(ài)情，實(shí)際上被毀于當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)。 斯丹達(dá)爾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的幸福不取決于智者眼中的事物的表象，而取決于自己眼中的事物的表象�！比氇z之前的于連是在社會(huì)這根“竹竿”上攀登，以他人的眼睛看待事物，所以他要擠進(jìn)上流社會(huì)，要按照給他十字勛章的政府的意旨行事且準(zhǔn)備干出而沾沾自喜，凡此種種，都是“智者眼中的事物的表象”，即他人的承認(rèn)，社會(huì)的承認(rèn)，也即所謂報(bào)復(fù)和野心之類。于連并非不能成功，他其實(shí)已經(jīng)成功了。然而，看著于連在獄中的表現(xiàn)，讀者不能不認(rèn)為，于連的“成功”并沒(méi)有給他帶來(lái)幸福，反而是他的失敗促使他走上幸福之路。

　　紅與黑是象征賭盤(pán)上的黑點(diǎn)紅點(diǎn)，而輪盤(pán)則象征人生的游戲等，我認(rèn)為紅色可以象征于連的追求人生意義，而黑色就代表社會(huì)中形形色色為了自己的利益而拼命奔波，卻不理解自己存在真正意義的生存狀態(tài)吧。

　　這是一部批判現(xiàn)實(shí)主義并沒(méi)有將主人公于連圖解成一個(gè)追求利益的符號(hào)。相反，做著卻給予他深切的同情，通過(guò)人對(duì)欲念的執(zhí)著，追求不到的痛苦來(lái)批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是《紅與黑》至今魅力猶存的原因。

經(jīng)典讀書(shū)筆記12

　　“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無(wú)其害�！�

　　考試周看完西窗法雨特地找了勸學(xué)篇督促自己學(xué)習(xí)。

　　雖然張之洞對(duì)于諸子百家的看法我并不能茍同，于儒家理學(xué)之見(jiàn)地也覺(jué)得過(guò)于迂腐。勸學(xué)篇總體來(lái)說(shuō)還是瑕不掩瑜，張之洞在當(dāng)時(shí)對(duì)于時(shí)局的'判斷、對(duì)于士人的寄語(yǔ)在今天看來(lái)也并不過(guò)時(shí)。

　　“孔門(mén)之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門(mén)之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而制宜�！�

　　今年的選修課選的正好是杜維明先生的當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興，兩千多年過(guò)去，儒學(xué)早已不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的孔教或是理學(xué)，學(xué)科融合、西學(xué)東漸……當(dāng)代儒學(xué)更像是儒墨道法乃至西方思想的一個(gè)融合體，傳統(tǒng)文化的一個(gè)代名詞。

　　勸學(xué)篇通篇讀下來(lái)還是最喜歡循序第七，循序循序，欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，不得不講西學(xué)。然西學(xué)必先由中學(xué)，以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，以西學(xué)教之法治，習(xí)之民主。

　　世間藏書(shū)汗牛充棟，長(zhǎng)感老死不能遍觀而盡識(shí)，因此一日不敢懈怠。

　　希望這周考試都能過(guò)吧。

經(jīng)典讀書(shū)筆記13

　　有一個(gè)人，讓歷史變得輝煌燦爛；有一個(gè)人，為歷史的明天打造美好的新生活；有一個(gè)人，使我們迎來(lái)和平美好的今天。她就是劉胡蘭。“生的偉大，死的光榮�！边@是毛主席對(duì)劉胡蘭的評(píng)價(jià)，也是我看《劉胡蘭》這本書(shū)的感受。

　　劉胡蘭出生在舊中國(guó)的一個(gè)農(nóng)民家庭，從小就幫大人干活。在艱苦的日子里，劉胡蘭入了黨，黨的教育，先烈的影響，使劉胡蘭無(wú)畏地在斗爭(zhēng)中鍛煉成長(zhǎng)。一個(gè)烏云低垂的冬日，敵人包圍了云周西村。由于叛徒的出賣(mài)，劉胡蘭和其他六位革命同志被捕。一場(chǎng)慘絕人寰的大屠殺開(kāi)始了，六位同志倒在了敵人的鍘刀下。敵人指著烈士的遺體威逼劉胡蘭投降，但她寧死不屈，從容地走向被鮮血染紅了的鍘刀，為新中國(guó)奉獻(xiàn)了她十五歲的花樣年華。

　　劉胡蘭是中國(guó)共產(chǎn)黨女烈士中年齡最小的一個(gè)，那年她才16歲。在敵人鍘刀面前，她視死如歸，用鮮血和生命譜寫(xiě)了一曲悲壯而光輝的篇章！我還記得，當(dāng)劉胡蘭得知自己入黨時(shí)，她激動(dòng)得淚流滿面；在她累病了的'時(shí)候，還是和鄉(xiāng)親們一樣，一起下地干活；她在敵人的閘刀前寧死不屈，說(shuō)出那句“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨”劉胡蘭雖然在人世之中只是匆匆走過(guò)，但是這一路走來(lái)卻是那樣精彩紛呈！

　　歷史的記載告訴我們，有多少革命烈士拋頭顱，灑熱血獻(xiàn)出了寶貴的生命。是啊，沒(méi)有革命先輩同敵人不屈不擾的戰(zhàn)斗，哪有我們現(xiàn)在自由幸福的生活？沒(méi)有他們的犧牲，哪有我們這一代人繁榮昌盛的生活？作為一個(gè)生活在幸福年代的孩子，我們應(yīng)該珍惜這來(lái)之不易的幸福生活，好好學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，長(zhǎng)大為祖國(guó)做出自己的一份貢獻(xiàn)！

經(jīng)典讀書(shū)筆記14

　　中國(guó)歷史上草根出身的開(kāi)國(guó)皇帝除了明太祖朱元璋，就是漢高祖劉邦了。

　　劉邦是個(gè)無(wú)賴，除了吃喝嫖賭，好像會(huì)的也不太多，就是愛(ài)交朋友，著名的蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰就是那個(gè)時(shí)候結(jié)交的狐朋狗友。這說(shuō)明，位子決定腦袋。在小小縣城里，像蕭何這樣的大才子，還不是當(dāng)個(gè)普普通通的小吏？但就是他輔佐了劉邦，開(kāi)創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信，劉邦認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，他僅僅是在項(xiàng)羽帳外手拿著戟看門(mén)的人，被張良相中后，指揮千軍萬(wàn)馬，打敗項(xiàng)羽。我想，當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽打死也不會(huì)相信，他軍中一個(gè)小小的看門(mén)人竟然有如此大才，并且是要了他老命的大才。

　　劉邦從小就有不凡的夢(mèng)想，總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣，來(lái)說(shuō)明他的命是老天眷顧的。且不說(shuō)這動(dòng)作是多么的惡心，但一直堅(jiān)持夢(mèng)想，并且努力的去實(shí)現(xiàn)，這點(diǎn)是成功者永遠(yuǎn)不變的特點(diǎn)。

　　劉邦會(huì)用人，所以，他麾下有那么多的良才，也就是用了這么多的良才，他整個(gè)團(tuán)隊(duì)的實(shí)力大增，并且實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)。我記得當(dāng)年在制藥廠的時(shí)候，營(yíng)銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的`時(shí)候曾說(shuō)過(guò)一句話，當(dāng)區(qū)域經(jīng)理，既要有霸氣，也要有匪氣，這好像說(shuō)的就是劉邦。劉邦有霸氣，否則無(wú)法成就霸業(yè)，但他同時(shí)也有很多匪氣，即利用知識(shí)分子，又侮辱知識(shí)分子，讓清高的知識(shí)分子無(wú)法清高。他遇到自命不凡的，先來(lái)個(gè)下馬威，然后再啟用，這就是管理之道。

　　劉邦當(dāng)皇帝也是逼出來(lái)的，他也沒(méi)想到自己能當(dāng)皇帝，下一個(gè)時(shí)間段自己的命是否在還屬于未知呢，還怎么當(dāng)皇帝？他當(dāng)皇帝的野心是一個(gè)一個(gè)勝利所累積成的。所以，很多做大事的人不會(huì)考慮太多，有了詳實(shí)的計(jì)劃，勇敢的往前沖就夠了。做大事的野心就在一個(gè)一個(gè)小小的勝利中形成，原來(lái)不敢想的事情也敢做了。盡人事聽(tīng)天命，別把后路布置大多。

　　李清照曾經(jīng)寫(xiě)詞來(lái)緬懷項(xiàng)羽，說(shuō)項(xiàng)羽是個(gè)大英雄，但是仔細(xì)想想，項(xiàng)羽殺人如麻，簡(jiǎn)直是個(gè)惡貫滿盈的屠夫，而劉邦是個(gè)不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的。

　　劉邦給我了一個(gè)啟示，就是做好計(jì)劃后要大膽的去做，不要考慮太周全，因?yàn)槔咸烊绾伟才抛约耗鞘抢咸斓氖虑椋�不是自己能掌控的。大膽的往前走，或許能帶來(lái)意想不到的結(jié)果。

經(jīng)典讀書(shū)筆記15

　　一、內(nèi)容概述

　　“論人類幸福與苦難的自然狀況”是“論人類”的重要章節(jié)�；舨妓乖诘谝徽轮校瑥娜祟惖谋拘猿霭l(fā)，論述了建立“利維坦”的重要性。而“論人類幸福與苦難的自然狀況”描述了自然狀態(tài)下混亂戰(zhàn)爭(zhēng)，并試圖尋求擺脫苦難、獲得幸福的方法。其基本邏輯如下：

　　1、自然狀態(tài)中產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因

　　霍布斯分析了人類天性中競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和追求榮譽(yù)等特質(zhì)，指出了在自然狀態(tài)下，每個(gè)人身心兩方面的能力基本相等，這種能力上的相等使得人們產(chǎn)生達(dá)成目的的平等。因此，無(wú)論是出于擴(kuò)張統(tǒng)治權(quán)，還是保全自我的目的，每個(gè)人都必須不斷發(fā)動(dòng)對(duì)他人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　2、戰(zhàn)爭(zhēng)的特征

　　霍布斯指出，這種基于人性的戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，表現(xiàn)為每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。人與人相互為敵，永無(wú)休止。

　　3、戰(zhàn)爭(zhēng)的后果

　　戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是人類社會(huì)都產(chǎn)生了可怕的后果。

　　對(duì)于自然人來(lái)說(shuō)，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽�！�

　　戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)更是造成了巨大的'破壞。首先，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平不可能提升�；舨妓怪赋觥叭藗冎荒芤揽孔约旱捏w例與創(chuàng)造能力來(lái)保障生活，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因?yàn)槠涑晒�不穩(wěn)定。須花費(fèi)巨大力量的工程，知識(shí)，文化，藝術(shù)都不存在�！睉�(zhàn)爭(zhēng)使得整個(gè)社會(huì)失去了向前發(fā)展的可能性。其次，由于人人各自為戰(zhàn)，社會(huì)公共道德無(wú)法形成，“沒(méi)有共同權(quán)力，沒(méi)有法律，是非、公正觀念不能存在。”

　　4、走出苦難，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)

　　人們渴求和平、畏懼死亡的心理、追求舒適生活的欲望，都構(gòu)成了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。因此，人與人之間相互同意訂立契約，放棄了自然狀態(tài)下“生而平等”的權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體。這個(gè)集體能夠把分散的意志整合為一個(gè)意志，把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格。而這就是利維坦的誕生。

　　二、閱讀思考

　　對(duì)于霍布斯的論述，我有以下幾點(diǎn)看法：

　　第一，霍布斯第一章“論人類”是建立在人性惡的理論假設(shè)上，他認(rèn)為人的自然本性首先在于自保，表現(xiàn)為自私自利、貪婪殘暴，于是造成了人與人之間相互敵對(duì)，斗爭(zhēng)不止。但其實(shí)，我認(rèn)為這只是人性中的一方面，人本身是一個(gè)矛盾的復(fù)雜體。人性中也存在著善良、同情、奉獻(xiàn)等精神，相互之間的容忍和協(xié)作是人類的重要特質(zhì)。

　　第二，霍布斯用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的無(wú)政府狀態(tài)，論證了人只要一旦脫離了國(guó)家，或國(guó)家主權(quán)一旦遭到破壞，就立即恢復(fù)到自然狀態(tài)。因此，他認(rèn)為即便是最壞的君主制也比自然狀態(tài)要好。但實(shí)際上，在統(tǒng)一的主權(quán)產(chǎn)生之前，人與人之間就存在超強(qiáng)的自治能力，民俗公約、誓言都是明確的證據(jù)。退一步來(lái)講，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人與人之間的相互協(xié)作精神也不可忽視。

　　第三，關(guān)于政治、法律和道德的區(qū)分問(wèn)題。很多學(xué)者贊揚(yáng)霍布斯，認(rèn)為其政治理論完全擺脫了倫理、道德和宗教的束縛。然而，政治的首要目的是社會(huì)治理，而人們之所以存在于國(guó)家中是為了求得善、道德的生活。從這個(gè)角度來(lái)講，政治學(xué)始終無(wú)法同倫理、道德脫離。

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