讀書筆記（常用15篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀書筆記1
影響我最多的作家就是沈從文和汪曾祺這對師徒，從初中起就一直在努力模范二老的風(fēng)格，老先生寫故鄉(xiāng)，我也寫故鄉(xiāng)，老先生愛講吃食，我也講吃食。巧合的是我在五月出生，而師徒二人均在五月離世。
值此沈從文先生逝世三十周年之時，聊作一篇小文以記之。
晨間太陽還沒有升起來，天蒙蒙亮，是一片鉛灰色。整個湖面籠著厚厚的霧，水汽淋漓。濕意彌漫到湖岸上，蘆葦葉上掛起一串串水珠子，沉甸甸的像是隨時要墜下來。蘆葦叢后頭是一條土路，路細(xì)而彎，比下頭的田地高出一截。地里是一茬茬的稻根，在晦暗不明的晨光里泛著白色，田中堆著一垛垛割下來的稻草，稻草葉邊兒也在熹微的光里隱隱閃爍著，像是代替漸暗的星子。
日頭不出來自然也沒有人勞作，但卻聞得到飄來的陣陣炊煙味，似還帶著新米的'香氣、魚貨的腥氣，但這味道卻不濃，直到霧氣漸消、太陽露出半張臉，這股氣味才濃郁起來。不久，就聽得開門的吱呀聲，隱約中還聽得到有人互相呼喚的聲音。
田塍上現(xiàn)出了人影，兩三個精壯的漢子向湖邊走著。天還沒有全亮，看不清人的面孔，只能模糊瞧見一大片棕色的皮膚，裸著的上半身健碩而壯實(shí)，就像是蓄著無窮的力氣只等著使出來。幾個人只是默默地走著，也不講話，路過之處傳來幾聲狗叫。狗一叫起來屋里的人便急急地跑出來，加入隊(duì)伍之中。黃狗見著主人出來了高興地圍著打轉(zhuǎn)，卻被主人呵斥回去，只得黯然夾著尾巴往院子里走。走到院門口又心有不甘，復(fù)朝隊(duì)伍連吠幾聲。
此時隊(duì)伍里爆發(fā)出笑聲，調(diào)侃著男子：“屋里廂舍弗得你了！”男子直梗著脖子，黑黑的皮膚泛起紅來，囁嚅一句：“個只狗特皮，早晏宰特伊�！边@一笑仿佛將眾人的瞌睡都趕沒了，人群熱鬧了起來，你一句我一句地聊著各家的婆娘、各家的吃食，將昨日的收獲回味一遍，議論著但愿老天開眼，今日漁獲多些。今年水暖，魚蝦遍湖，張開網(wǎng)就能捕著不少；菱角、蓮蓬也多且嫩，拿到集市上去不一會兒就賣完。言語間覺已至湖邊，便四散開去，上了各自的船。
筠湖水深淺不一，淺處堪堪及人小腿肚，深處有兩人深，故而打漁用的是平地平底小船，防著擱淺咯。漁人自小長在湖邊，自是打漁的行家里手，甫一上船，收拾收拾漁網(wǎng)便搖起船槳，向湖中心劃去。
一時間二三十艘船同向湖心蕩去，拉出長長的水波，宛若彗星的尾巴。只是此時天上并無星星，太陽斜斜得照在水面上，驅(qū)散殘余的霧氣。
讀書筆記2
魯迅先生作為五四新文化的先驅(qū)和中國最偉大的革命家之一，他的作品雖為后世稱頌，可真正繼承其革命精神衣缽的人在當(dāng)代卻太少。我在幾近成年之時才拜讀他的名作《彷徨》，說來也是慚愧。
彷徨一詞意為“來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去”，反映了魯迅此時在革命征途上的迷茫，作于五四新文化運(yùn)動陣營分化時期。字里行間充斥著現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，以及各類人違心的選擇。我個人尤其對《在酒樓上》和《傷逝》感觸極深。
《在酒樓上》講述了主人公與朋友的一次偶遇長談的經(jīng)過。從朋友的言語中不難發(fā)現(xiàn)，他也曾是一個會為了國家前途命運(yùn)，與他人爭執(zhí)不下，乃至拍案而起的愛國青年。那是那個時代，甚至當(dāng)代許多青年人形象的縮影。不得不說，每每想象這樣的人物，仿佛看到了樣板戲的宣傳畫，人人右手舉至胸前的畫面，很理想化。然而，就像大部分人一樣，他不可免俗地淪為一個麻木為生計(jì)的人。結(jié)尾的環(huán)境描寫——“屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)中”，前途的不定，心中的彷徨便融于環(huán)境描寫之中了。
《傷逝》描繪了涓生和子君兩個虛構(gòu)人物的愛情故事。實(shí)則涓生更像是現(xiàn)實(shí)中的魯迅，而子君又何嘗不是許廣平的化身呢?在故事中，原本與主人公同為戰(zhàn)友的子君，最終由于長期持家，抹去了本來鋒利的棱角，以致最后完全退化為一個普通的家庭主婦，對于涓生的話越來越不能理解。兩人的感情最終破裂，子君的生命也或多或少因此而走向了滅亡。這是魯迅惟一一篇寫愛情的小說，或許魯迅預(yù)見了自己與許廣平相似的命運(yùn)，而破例為自己的愛情提前寫了一篇“緬文”。
以這兩篇小說為代表，再加上《孤獨(dú)者》等，都在描述著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。革命者因?yàn)槠D難的生活，忙著尋求生計(jì)而忘卻了對于信仰的忠誠，變得馴化，理想與現(xiàn)實(shí)的.天平向后者傾斜。而當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)就是許多新文化運(yùn)動的支持者，看到社會有了一些進(jìn)步便停滯了，全然沒有馬丁.路德金面對不公時“絕不滿足”的吶喊。國民性中的種種劣根性，是魯迅一生的敵人和口誅筆伐的對象。然而今天呢?我們有任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步嗎?只能慨嘆一句偉人已逝!
讀錢鐘書時，感覺自己像一汪清水，被看個透徹;讀魯迅時，又覺得自己像一尾死魚，任他宰割。
細(xì)細(xì)數(shù)來，魯迅的作品在初中高中的語文課本里篇幅不少，《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《祝�！贰ⅰ队浤顒⒑驼渚返鹊�，而像《藥》、《阿Q正傳》等雖沒有出現(xiàn)在課本里，但也出現(xiàn)在語文老師的必讀清單上。高中時代，每次學(xué)到魯迅總是頭疼不已，大有古人搖頭晃腦吟誦“大學(xué)之道，在明明德”之感，明明全篇不通，還要聽老師口干舌燥的講解，更要記住此處“鉛灰色的天空”是渲染的修辭手法，意在說明作者悲涼的心境，那處“圓規(guī)似的腿”比喻形象，將豆腐西施的形象刻畫的靈活生動，更兼通篇講述了封建禮教壓迫下祥林嫂的悲劇，諷刺了舊社會對女性的壓迫云云，宛如八股文，我雖能對答如流，但并不能領(lǐng)會其意。有時厭煩他這個“刺頭”，專寫些憤世嫉俗的文章為難我們這些苦命的莘莘學(xué)子。
然而人總是要長大的�，F(xiàn)在的社會消息靈通，各種聞所未聞的事?lián)涿娑鴣�，人人不缺飯后談資，且花樣日日翻新，層出不窮，再大的新聞也如丟入池中的石子，撲騰兩下便悄無聲息，轉(zhuǎn)瞬便被新的新聞覆蓋，杳無蹤影。吐槽是人人都要會的，可若要一針見血，語驚四座還必得向魯迅先生學(xué)習(xí)，于是我決定重讀魯迅，好好體味下當(dāng)年老師贊不絕口的辛辣諷刺究竟何如。
這次終于明白了自己往槍口上撞是何滋味。歷史總是不斷重演，生而為小民，現(xiàn)在的我們和當(dāng)時的他們并無太大的不同。生活的重?fù)?dān)壓得人麻木而自私，有的人眼巴巴地盼著同類死去，好拿他的鮮血來救自己的孩子，好比華老栓;有的人為了活下去拋棄自己當(dāng)初的信念，只用揮霍無度來彌補(bǔ)自己日漸空虛的內(nèi)心，比如魏連殳;有的人承受了失去丈夫孩子的雙重打擊，卻還被認(rèn)為是不祥之人，備受冷落，以致生無可戀，比如祥林嫂;有人以為自己和愛人沖破了世俗的牢籠擁有了自由的愛情，最后卻因自己的自私懦弱，害得伊人離世，比如涓生。而我有時感覺自己也像是那些蒙昧的小民中的一個，懵懵懂懂看不清世事，只尋樂似的咀嚼著他人的痛楚，一面擺著悲憫的架子，然而聽多了覺得無趣，總是事不關(guān)己，便毋自走開，有時也利齒如刀，隨意評論一番，細(xì)細(xì)想來，倒像自己也是血盆大口，嚼過新鮮血肉。而他的筆只是緩緩地刻著眾生世相，從未說過苛責(zé)誰的話，可又仿佛該說的已經(jīng)說盡，可是彀中的人往往都不明白。他燒著自己的脂膏，化一點(diǎn)瑩瑩燭火，渴盼有一兩雙混沌無神的眼睛能恢復(fù)清明和他同道而行，可謂用心良苦，只是這樣嘔心瀝血地踽踽獨(dú)行，總是孤獨(dú)徹骨。
我使勁裹裹，被他戳出幾個窟窿的遮羞布還可用，書看完了，孔乙己自排他的大錢，阿Q自有他精神的勝利，撲面而來的新聞依舊熱鬧，我仍可看戲似的指指點(diǎn)點(diǎn)，隨意興闌珊的人們一哄而散，便是讀書時有過片刻自省的清明，也在闔上書的剎那，像狡黠的猹，從少年胯下鉆出去，逃的遠(yuǎn)了。
讀書筆記3
對待社會，我們常說要向前看，對一個人來說，也要向前看。生活總是這樣，不能叫人處處都滿意。但我們還要熱情地活下去。人活一生，值得愛的東西很多，不要因?yàn)橐粋�方面不滿意，就灰心。——路 遙《人生》
余華先生用極富民俗特色的語言，借福貴之口，向我們講述了從五十年代到今天，跨越了大半個世紀(jì)的中國貧苦農(nóng)民的故事�！痘钪肥且徊楷F(xiàn)實(shí)主義意義上的悲劇，讓人讀完悲從心來卻又無可奈何。浪子回頭固然金可換，但是時代巨大的不可抗力讓無數(shù)的福貴們背負(fù)上了不得不去承擔(dān)的悲苦命運(yùn)。
活著，活著，人生在世，生活就是生下來，活下去。但是，活下去又談何容易?人生的跌宕起伏，從大富大貴的紈绔子弟，到一無所有的乞丐，從趾高氣昂的地主少爺，到歷經(jīng)生死流浪在軍閥混戰(zhàn)中的士兵，從初次看見希望的熹光到再次被現(xiàn)實(shí)的黑暗吞噬，渺小如福貴的千萬中國貧苦農(nóng)民，又怎能奈何?那個時代對千千萬萬的福貴們極盡摧殘，以摧枯拉朽之勢貪婪地吞噬著他們渺小的生命。
那一片埋葬著老母親、家珍、鳳霞、有慶、二喜、苦根的墳塋邊，福貴指著旁邊的空地囑咐人說，自己走后就葬在這里。那是一個時代的悲劇，雖然以小說的手法展現(xiàn)，將人世間生離死別的千萬種苦難，離合悲歡的千萬種情感都灌輸在一個福貴的身上，但是卻真實(shí)得可怕，因?yàn)檫@就是那個時代里，中國人的縮影。所有的這些苦難，都是我們的先人曾經(jīng)經(jīng)受過的。
我們無法想象那樣在戰(zhàn)火中摸索著求生活的黑暗日子，我們無法感受到子彈擦身而過、身邊血流成河的恐怖，我們無法感同身受中瘋狂的洶涌的潮流，我們也無法體會諸多悲劇相互疊加而產(chǎn)生的強(qiáng)大的心里壓力……或許我們的靈魂早已經(jīng)在這個物欲橫流的世界中迷失了，我們也許已經(jīng)忘記，或不再愿意提及那一段黑暗的日子里，無數(shù)的“我”是怎樣卑微地生存過。
余華作品的價值，就在于他能夠看似輕易地喚起人們對歷史的思考，對生命的感悟。我們一邊高喊著對生命的熱忱，一邊沉迷在虛擬的世界中無法自拔，我們一邊譴責(zé)著對時間的浪費(fèi)，一邊在毫無意義的事情上糾纏再三。前幾天有位導(dǎo)師說道，真正的大學(xué)，就應(yīng)該是“虛”的學(xué)問，談實(shí)用，不如改叫職業(yè)技術(shù)學(xué)院。我覺得他說到了結(jié)癥所在。
不得不承認(rèn)，我們這一代人，是在物質(zhì)生活極大豐富的環(huán)境下成長起來的，我們追求虛榮的浮華，追求虛無的享受，追求名與利，追求金錢與物欲。當(dāng)然你可以輕易的'說，這個社會就是這樣，社會就是大染缸，身處其中怎么可能獨(dú)善其身。但是，我們?nèi)匀荒軌蚩匆娫S許多多的視名利如糞土，集畢生之所學(xué)為的發(fā)展獻(xiàn)身的人們。我們需要這樣的正能量，我們的社會也需要這樣的正能量。在市場經(jīng)濟(jì)中，我們學(xué)會了將一切事物都賦予標(biāo)簽與價值，我們慣于用金錢去衡量這個世界，華服珍饈，香車美人，豪宅花園，甚至于婚姻，甚至于感情，都一一被明碼標(biāo)價，倫理與道德的地位遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。
浮生若夢，一切過眼云煙。盛極一時卻落得百年孤獨(dú)。叫人不得不感嘆人生的無常。
關(guān)鍵在于，我們最終能不能明確自己的內(nèi)心究竟想要什么，能不能摒棄自己不喜歡的樣子，能不能明確自己的定位與價值，能不能真正做到——為自己而活，“為活著而活著”。我無權(quán)去評論任何一種生活方式，但是我可以自由地去選擇我想要的人生，去成為我想要成為的人，去經(jīng)歷我想要經(jīng)歷的故事，去完成我想要完成的夢想。
青春，就是用來不斷地接受挑戰(zhàn)，不斷地去嘗試，不斷地瘋狂，不斷地失敗，不斷地站起來的，我不想為名利和循規(guī)蹈矩的教條束縛，我要自己的生命能夠自由地呼吸，我要自己的生活精彩絕倫。人生不怕有遺憾，但是，只要多年之后回想起自己的青春時，能夠無悔這段光輝歲月，便足矣。
我相信，孤身一人在這個冰冷世界中流浪的福貴，他是幸福的，命運(yùn)的悲劇并不意味著他靈魂的悲劇，他擁有著非凡的經(jīng)歷，擁有著至親至愛的人最最親密的回憶，酸甜苦辣，共同調(diào)成了人生的一壇酒，在時間的調(diào)和中愈來愈濃郁甘醇。
“活著，作為一個詞語，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸�！痘钪分v述了一個人和他的命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，因?yàn)樗麄兓ハ喔屑�，同時也互相仇恨;他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方。他們活著時一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土�！�
“《活著》還講述了眼淚的寬廣和豐富;講述了絕望的不存在;講述了人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著。”
生活是屬于每個人獨(dú)一無二的體味與感受。怎樣選擇，怎樣抉擇，便會成就你怎樣的人生。活著，為自己而活。
讀書筆記4
簡介：
《寒夜》是巴金最具思想藝術(shù)價值的作品，堪稱書寫婆媳矛盾的經(jīng)典之作，是典型中國家庭的縮影，其中借對汪、曾之間婚姻生活中種種日常矛盾的展示，探究了現(xiàn)代中國知識分子命運(yùn)與婚姻的問題。我們將以《寒夜》為基點(diǎn)，通過與《傷逝》、《金鎖記》等作品的類比分析，從而加深對《寒夜》中婚姻關(guān)系的理解。
在此之前我不得不做一點(diǎn)聲明，本篇文章不過是我一時興起的玩物，談不上學(xué)術(shù)，卻也參考了許多前人的研究成果，文章的思路也是我當(dāng)時的即興之作，不過近來又加以完善，距《寒夜》的閱讀約莫也有一年半載，情節(jié)人物略有生疏，當(dāng)時的瞬時情感卻還歷歷在目。因并非論文，故不作文獻(xiàn)引用。
不知《寒夜》的閱讀受眾，所以還是放一下簡略的劇情簡介：汪文宣和曾樹生是一對大學(xué)教育系畢業(yè)的夫婦。他們年輕時的夢想是希望能自己辦一所“鄉(xiāng)村化、家庭化”的學(xué)堂�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，他們逃難到重慶，汪文宣在圖書文具公司當(dāng)校對，樹生在大川銀行工作。汪文宣的母親為了減輕兒子的生活負(fù)擔(dān)，趕來操持家務(wù)，但汪母與樹生常發(fā)生爭執(zhí)，汪文宣左右為難，此時又患上肺病，家庭經(jīng)濟(jì)非常拮據(jù)。后來樹生隨年輕的銀行經(jīng)理去了蘭州，汪文宣在抗戰(zhàn)勝利的鞭炮聲中病死，汪母帶著小宣回了昆明。兩個月后，樹生從蘭州回到重慶，但已物是人非，傷感不已。
文中的汪文宣是一個善良正直又懦弱的男人，而樹生和汪母則是新、舊女性的典型代表，汪家的矛盾以樹生為中心：婆媳矛盾不可調(diào)和，夫妻矛盾與其說是“七年之癢”，不如說是他們的所謂的愛情遭到了柴米油鹽的考驗(yàn)，小宣母子的矛盾在于血濃于水的親情變得比水還淡。一直炫耀自己是“拿花轎接來”的汪母，固執(zhí)而富有“戀子情結(jié)”，丈夫過早去世，她早就習(xí)慣了守著兒子過了一輩子的生活常態(tài)，即使為兒子去做洗衣老媽子也心甘情愿。但是盡管汪母愛兒子，為兒子付出了一切，她依舊卻不理解兒子，她的愛沒有給兒子帶來幸福，反而增加了他的痛苦。此處我想起魯迅的一句話：“母愛如同濕棉襖，脫了感到冷，穿著感到難受�！弊匀�，《寒夜》中的汪文宣并沒有魯迅先生的那番思考，若是從心理學(xué)角度來看，我粗獷地將他認(rèn)作是一個“巨嬰”。
《寒夜》是巴金最具思想藝術(shù)價值的作品，堪稱書寫婆媳矛盾的經(jīng)典之作，極具深度。小說講述的是“好人的悲劇”，成功地塑造了汪母、汪文宣和曾樹生三個人物形象。《寒夜》作為巴金的巔峰之作，是典型中國家庭的縮影，書中通過展示汪、曾婚姻生活中的日常矛盾，探究揭示了現(xiàn)代中國知識分子命運(yùn)與婚姻的問題。我是沒有看完巴金早期三部曲的，《家》看了一大半，只覺得不是很有意思，劇情還算可以，語言和人物塑造讓我覺得有點(diǎn)難以接受，但是《寒夜》無論是人物、語言、環(huán)境甚至對于政治語境的把控都是不輸中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上任何一部小說，我閱讀《寒夜》的時候，《家》的影子還殘存在腦海里，兩相對比，可以稱得上震驚。
《寒夜》是一部長篇小說，因我與其他多部交叉閱讀，機(jī)緣巧合，有了些許念想，于以下呈現(xiàn)：
家庭因愛而存在，夫妻感情是維持家庭生活的主要依據(jù)，家庭問題如何能夠通過是非道理就可以解決？清官難斷家務(wù)事，在家庭生活中，我們甚至無法把控衡量的標(biāo)準(zhǔn)�！逗埂分兴鶎懭宋锊欢�，女性占了很大比例。我們將具體分析在婚姻關(guān)系中的女性，其實(shí)我也有想到分析男性，但不得不說，在以下關(guān)聯(lián)的作品中，男性所占的比例卻是不是很多，而我自身并沒有什么與男性打交道的經(jīng)驗(yàn)，若是強(qiáng)行分析，必定是有失偏頗，只作順帶一筆。兜了一圈，回歸主題，首先還是看一下民國初年女性對愛情婚姻的思考：
首先是1925年魯迅《傷逝》中具有“獨(dú)立人格”的子君：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利�！苯又敲駠跄甑牟芷咔桑骸澳阕约阂獣缘卯�(dāng)心，誰不想你的錢�！彪m然張愛玲是在四十年代才創(chuàng)作的《金鎖記》，文中似乎刻意了模糊了時間，據(jù)推測大約是在民國初年。1928年丁玲在《莎菲女士的日記》中是這么寫的：“我的生命只是我自己的玩品。”也許莎菲女士置于此地并不怎樣的合拍，確也是一種獨(dú)特的存在�？偨Y(jié)一下：魯迅在演講《娜拉走后怎樣》中說的那樣：“娜拉”如果不想做傀儡，就必須取得經(jīng)濟(jì)權(quán)，這或許比要求參政權(quán)更艱難。在中國改變太難了，要付出血的'代價。在當(dāng)時社會，所謂的婦女自由，只是理想的“烏托邦”而已。我們可以將子君的傷痛歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，曹七巧則是過于看重經(jīng)濟(jì)因素，莎菲女士是個異類，她基本經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，思想自由，有自己的看法與主張，可我依舊認(rèn)為她有著精神上的時代病。我在一篇論文中看到如下一種解法，覺得甚是有趣：
“現(xiàn)實(shí)”為出逃的女性設(shè)下了“雙層”陷阱。第一層陷阱是,“現(xiàn)實(shí)”讓“她們的人生追求與愛情追求之間劃了等號”,“她們跑出家門,似乎僅僅只是為了婚姻自主”,“盡管她們的理想抱負(fù)、人生追求的初衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅于此”。然而,現(xiàn)實(shí)中女性沒有愛情與婚姻,女性離家就變得毫無意義。那么女性脫離第一層陷阱解決辦法是什么呢？是尋求“新”男性的庇護(hù)。但是現(xiàn)實(shí)中,“新”男性所給予的“庇護(hù)”又是否是離家女性所等待的“救贖”———具有平等對話權(quán)的愛情與婚姻呢?這恰恰又是“現(xiàn)實(shí)”為女性安排的第二層陷阱:“新”男性給以女性的“庇護(hù)”———女性勇敢追求而得到的“自由婚姻”,并不是對女性的“救贖”,它只是讓女性再次扮演著“與在‘父’之秩序下一般無二的角色”。莎菲女士的種種百無聊賴大約是她陷入了第二重陷阱。
那么讓我們看回《寒夜》里的諸位女性，故事的大約發(fā)生在三四十年代。二十年過去了，人們的婚姻觀念似乎并沒有什么巨大的改觀。
首先是樹生，她是書中新女性的代表。我認(rèn)為她不僅取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，甚至可以說是成功從“現(xiàn)實(shí)”為出逃的女性設(shè)下了“雙層”陷阱脫困了。我覺得她獲得了一般意義上的自由與平等。雖然每個人對于幸福的定義不同，但從我們這樣一個旁觀者的態(tài)度來看，她大約是沒有獲取自由的�？v使她收獲了愛情，卻被愛情拖入了一個無法簡單抽身的漩渦，而這股隱藏在甜蜜愛情背后的神秘力量，一般來說，我們認(rèn)為是復(fù)雜的婆媳關(guān)系。
之前也簡略地介紹過汪母守寡多年，與兒子汪文宣相依為命，她嚴(yán)格遵循封建父權(quán)制對女性的角色定位，心甘情愿為兒子交出自己的一切，并不自覺地陶醉于對兒子的熱愛與占有中不能自拔。我們可以說汪母確實(shí)是世界上最富有犧牲精神的好母親，是世界母親群體的楷模。但同時汪母雖然親手將兒子撫養(yǎng)長大，和他共同生活三十多年，可她從不了解兒子，更不明白何為愛情。她將男女愛情局限于金錢，也不明白兒子對妻子的依賴性。即使汪文宣一直想要努力承擔(dān)家庭重任，不想依靠曾樹生，但現(xiàn)實(shí)卻是物質(zhì)上、精神上都離不開她。況且因?yàn)闃渖屯粑男⑽凑脚e行過婚禮，所以汪文宣有愛的婚姻在汪母的眼里是不道德的，她總希望等到抗戰(zhàn)勝利兒子發(fā)財，就能娶到一個“正經(jīng)”的稱心如意的媳婦，于是更加努力地逼走樹生，最后一定程度上促成了這出“好人們的悲劇”的發(fā)生。汪母最后成為了父權(quán)化的符號代碼，以此填補(bǔ)父親的缺位，她以父權(quán)的職能施加著母愛，這使得汪文宣最后成為一個身體成熟、思想人格卻還未獨(dú)立的大男孩，而不是真正意義上的男人，她無法平等地與兒子溝通交流，甚至她的父權(quán)越位了她作為母親的身份，兒子不是她依靠的對象，而是她的附庸拼，這也正如曾樹生所描述的那樣，她是個“自私而又頑固保守”的女人。
任何人身上都有時代的影子，即使是孤立的個體，背后也一定隱露一顆時代的塵埃。在與樹生同時代同齡的女人們的對比烘托中，我們更能見出樹生的獨(dú)特之處：她們也許獲得了塵世的幸福，也許只是被命運(yùn)蹂躪，但卻沒有人選擇與樹生一樣的道路。我們自然可以慨嘆“魚和熊掌不可兼得”，有人選擇安于一方沃土，作繭自縛的同時卻擁有了自得且可貴的安全感。如果我們選擇前往彼方虛幻卻有真實(shí)存在的自度的樂園、并最終抵達(dá)，獲得精神自由、自我滿足之后，我們是否會失意于精神世界的無盡？“夜的確太冷了。她需要溫暖�！弊詈蟮淖詈螅膊贿^是一只窮極穹頂?shù)睦位\，叛逃者離開地面、掙扎到精疲力竭，卻依舊在這座無有邊界的牢籠，生生世世。
我們可以將汪曾婚姻的悲劇歸結(jié)為戰(zhàn)爭與未破除的依舊根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念等時代因素。幾十年過去了，讓我們把眼光指向現(xiàn)代，讓人不禁思考當(dāng)現(xiàn)代女性取得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，思想獨(dú)立與人格獨(dú)立時，是否應(yīng)該為了家庭放棄自我精神和自由？
本文牽扯作品過多，我也不過是作一讀書筆記，深入思考分析，還是交付于未來的有志之士吧。
至于男性人物，現(xiàn)在的我談來不免過于虛幻，于是就此擱淺了。
讀書筆記5
高爾基出生在一個木工家庭，5歲時，父親病故了，他的生活更加艱苦了，他和媽媽就住在外祖父家里。由于家境貧困，他上學(xué)只好穿母親的皮鞋，外祖母的外套，黃色的衣衫和補(bǔ)丁褲子。
高爾基這樣一身不協(xié)調(diào)的裝束，都引起同學(xué)們的嘲笑。和高爾基相比，我們現(xiàn)在穿的全是自己的新衣服，想到這兒，我不禁有些慚愧。盡管我們有這么好的條件，卻生在福中不知福，常常挑三揀四，有的衣服穿的時間長了就不愿意再穿。
來母親再婚，時常受到了后父的打，在這樣的`情況下，母親對阿廖沙也漸漸地表現(xiàn)出冷酷和不公平。
阿廖沙因?yàn)楹蟾赶嗵幉粊恚阍谝惶旎氐搅送庾娓讣��；氐酵庾娓讣液蟛诺弥庾娓敢呀?jīng)破產(chǎn)了。他們的生活變得越來越困苦，阿廖沙只好每天放學(xué)后去撿破爛賣來養(yǎng)家糊口。在阿廖沙讀完三年級后，他便離開學(xué)校，在這時，阿廖沙的母親也去世了，他埋葬了自己的母親后，邊到人間去生活了。
本作品通過一個孩子的生活狀況，真實(shí)地反映出當(dāng)時人們的生活狀況。作者也通過這樣的故事情節(jié)來反映出當(dāng)時前蘇聯(lián)的社會的黑暗，痛恨地批判當(dāng)時人們的冷酷無情，對為了錢財連親情都不顧的行為表示鄙夷。但也有在困境中對你伸出援助之手的人民，是這樣些使生活，使社會充滿了希望。
讀書筆記6
今天我看了一篇童話故事，它叫《寶石》，這是一個童話故事，它會把你帶進(jìn)一個原野。
這個故事講的是：一只小老鼠，來到了這片沒有草，沒有花，到處都是像星星一樣閃閃發(fā)光的寶石。小老鼠連續(xù)撿起寶石，除了它撿到的寶石，其它寶石就會變成石頭。小老鼠把寶石重新放回原野上，所有的寶石又變成閃閃發(fā)光的寶石，揮揮小爪子，和寶石告別。
在這故事里，小老鼠讓我很感動。小老鼠有它自己的私心，當(dāng)它拿起寶石放下寶石，小老鼠的.心里一定有許多斗爭，我想，在它的腦海里會出現(xiàn)倆個小天使，一個天使說：“看!多漂亮的寶石，你不要白不要�！绷硪粋�天使說：“你不能為了自己的私心，讓整個原野不再美麗�！�
這個故事讓我想到了自己。
記得去公園的時候，正好是春天，正是百花盛開的時節(jié)，當(dāng)我看到草坪上有許多漂亮的小野花時，就想把它們摘下來，但我想到，如果被我摘了，其他人就再也看不到這些美麗的野花了，我不能這么自私，于是，我沒有摘它，只是靜靜地欣賞它。
我們不能為了自己的私心，來破壞世界原有的美麗。
讀書筆記7
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言�！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主�！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于透過神情語態(tài)的描述，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，思考其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體狀況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸”孔子答子路:“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥�。”答冉�?“聞斯行之�！币�?yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的.職責(zé)心。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒好處。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J(rèn)為:“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說:“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰:“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有好處。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之�！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢顏淵問仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼�、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即:“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人就應(yīng)是自己站得住，也使別人站得住，自己期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚�。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”（《學(xué)而》）即:我每一天都要再三反省自己:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘�:志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢那里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說:“舉于詩，立于禮，成于樂�！保ā短┎罚┘�:詩歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
讀書筆記8
最近，我看了一本《一百條裙子》，它深深地感動了我。這個故事的主人公是旺達(dá)、瑪?shù)偕�、佩琪�?/p>
旺達(dá)在十三班里學(xué)習(xí)很差，每天都穿著一條褪了色的藍(lán)裙子和一雙舊皮鞋，還總沾著泥，班上最漂亮的佩琪和她的朋友都嘲笑、捉弄她。直到有一天，她說我有一百條裙子，都是各式各樣的，還有六十雙漂亮皮鞋，女生們聽了更加捉弄、嘲笑她了。
旺達(dá)終于受不了而轉(zhuǎn)學(xué)了，她給十三班的女生們留下了一百條漂亮的裙子�，�?shù)偕�、佩琪后悔以前那么捉弄、嘲笑她了，決定把她找回，并向她道歉，可是怎么也找不到她了。
我們要知道，不管在社會上，還是在學(xué)校里，都有窮人和富人。我覺得富人不應(yīng)該以為自己有錢而嘲笑別人，窮人不應(yīng)該以為自己沒錢就可以自卑。因?yàn)槊總�人都有自己的位置。做人要有同情心，在別人危難時，應(yīng)該主動幫別人一把，而不是落井下石。
課外讀書筆記福貴，從你身上我看透了生死�？粗阍诿\(yùn)沉淪中七情上面的我真的想替你憤懣地問一句，為什么生命予你如此沉重的苦厄。太多的苦難會壓彎你本是佝僂的腰板、抹殺你微弱的求生欲，看著你的我多怕你會為了向生命之神宣泄不滿而義無反顧地投入死神的懷抱。但是，你沒有，你依舊活著，勇敢的活著。而活著賜予了你一種能力。這種能力讓你淡然忍受生命賦予的責(zé)任，忍受生命中的幸福和苦難、無聊和平庸。
你總常持如常的態(tài)度去對待無常的命運(yùn)。一切便是最好的安排。你在龍二被槍斃時心里想如果你的家庭還是一如既往地富足那么今日的'龍二便是你，這么一想，你又有什么理由去怨懟無常人生呢。生命已經(jīng)給予了你最大的饋贈，那就是活著，盡管是清苦地活著，但只要活著便是一種幸福，它會隨時間而羽化為夢田里寶貴的清歡。
命運(yùn)總是引人哀嘆，我亦多次憎恨與你相比平坦的我的命運(yùn)，但你對生命洗禮的默然接受叫我有何種世俗勇氣去怨恨自己的人生？自詡洞察無常的我終是膚淺，我沒有你的勇氣去接納自己的無常，淺薄如我只能接納他人的無常而淡漠了自己的無常，并對自己其實(shí)不堪比較的無常發(fā)出如無病呻吟般的嘆息。
讀書筆記9
簡·愛是孤女父母相繼去世。簡住在舅父家里。舅父去世后舅母把里德太太她視作眼中釘。從此簡被送進(jìn)了孤兒院。成年后在羅契斯特先生的莊園找了份家教的工作。簡發(fā)現(xiàn)自己愛上了羅契斯特。但在兩人結(jié)婚當(dāng)天得知羅契斯特的夫人并沒有死。于是簡愛離開莊園擔(dān)任鄉(xiāng)村小學(xué)女救師。并遇到自己的表哥圣約翰·里弗斯得到八萬英鎊的遺產(chǎn)。當(dāng)時莊園已被瘋妻縱火毀于一旦他本人也受傷致盲。簡回到了羅契斯特身邊于是他倆結(jié)為夫妻。不久便有了孩子羅契斯特也恢復(fù)了視力。
讀完這篇小說讓我了解到當(dāng)時英國社會的競爭力以及一些腐化現(xiàn)象。我很佩服簡·愛這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神她奮斗到底最終獲得了幸福。這篇小說不但表達(dá)了在冷酷的事實(shí)面前要有反抗精神還表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的.不滿和對正義與幸福的向往。無論怎么說我還是有一點(diǎn)不明白：為什么家庭因素可以影響一個人的一生？總而言之善有善報惡有惡報。這一點(diǎn)是不可改變的事實(shí)。我應(yīng)該向簡·愛學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)她那種在困難面前永不低頭的精神。
讀書筆記10
丁遠(yuǎn)峙先生所著的《方與圓》，我讀過好幾遍了，現(xiàn)在翻閱起來還是倍感親切，他舉例貼切，耐人尋味，將人的心理活動淺顯地剖析出來，覺得是一本年輕人值得一讀的好書。
此書從清朝的銅錢形狀——“內(nèi)方外圓”引入做人的道理。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)。圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以繞過去。一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷;但一個人八面玲瓏，圓滑透頂，總想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿與這種人打交道呢?從而揭示出做人必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方的道理。
“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，人的外在是內(nèi)在的一種反映，內(nèi)心沒有的東西，外表就無法顯露;內(nèi)心有了，外在自然而然就表現(xiàn)出來。人的心靈杰出，行為才可能杰出;人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會美好。人的氣質(zhì)、能力在很大程度上是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定。正如軍隊(duì)，做參謀的，只需要有計(jì)謀，但起決定作用的司令官，卻要有威望、魄力、具備優(yōu)秀的品質(zhì)。對人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質(zhì)�！皥A”是處世之道，有位記者向香港著名歌星鄺美云提了一個刁鉆的問題，“你讀書時成績很差，你是否很笨?”這個問題的確棘手，可鄺美云的回答卻發(fā)人深思。鄺美云是這樣回答的：“注意到?jīng)]有，讀書時成績一流的人畢業(yè)后干什么?可能當(dāng)工程師、律師、醫(yī)生;而成績二流的干什么呢?他們中很多人卻當(dāng)了那些工程師、律師、醫(yī)生的老板�！�
成績一流的打工，成績二流的卻當(dāng)老板，為何如此?就是因?yàn)槌煽円涣鞯耐瑢W(xué)過分專心于專業(yè)知識，忽略了做人的“圓”;而成績二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道。
一個人的成功主要依靠什么?在很大程度上是因?yàn)樗麄兩朴跒槿颂幨�，會有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。美國著名人際關(guān)系專家戴爾·卡耐基曾這樣說：一個人的成功只有百分之十五是依靠專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學(xué)本領(lǐng)。
舉一個簡單的例子。比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧?”鄰居可能不會樂意幫你。但如果你換一種說法;“我發(fā)現(xiàn)你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮?“對方一定就會高高興興地幫你剪花了。同樣一件事情，說話的方法不同，導(dǎo)致的結(jié)果就截然不同。這就是技巧的作用。
一個人失去金錢，損失甚少;一個人喪失健康，損失甚多;一個人失去勇氣，則失去一切。
從前，有一位聰明的國王召集了聰明的大臣，給他們一個任務(wù)：“我要你們編一本《古今智慧錄》，將世界上最聰明的思想留給子孫�！边@些聰明的.大臣離開國王以后，工作了一段很長時間，最后完成了一本洋洋12卷的巨作。國王看了說：“各位先生，我相信這是古今智慧的結(jié)晶，然而，它太厚了，我怕人們讀不完。把它濃縮一下吧!”這些聰明的大臣又進(jìn)行了長期的努力工作，幾經(jīng)刪減后，變成了一卷。然而，國王還是認(rèn)為太長了，又命令他們再濃縮。結(jié)果這些聰明人把一本書濃縮為一章，然后縮為一頁，再變?yōu)橐欢�，最后則變?yōu)橐痪洹Ｂ斆鞯膰蹩吹竭@句話時，顯得很得意。他說：“這真是古今智慧的結(jié)晶，我們?nèi)珖鞯氐娜艘坏┲肋@個真理，我們大部分的問題就可以解決了�！边@句凝聚世界上最聰明思想的話是：“天下沒有白吃的午餐�！�
我喜歡一個老人的故事。有一次，幾頭豬跑了。經(jīng)過幾年以后，這些豬變得越來越兇悍，甚至威脅經(jīng)過那里的人。幾位經(jīng)驗(yàn)豐富的獵人很想捕獲它們，但這些豬卻狡猾得很，從不上當(dāng)。
一天，一個老人領(lǐng)著一匹拖著兩輪車的毛驢，走進(jìn)野豬出沒的村莊。車上裝的是木料和谷粒。老人告訴當(dāng)?shù)氐木用裾f他要幫助他們捉野豬。他們都嘲笑他，因?yàn)闆]有人相信老人能做那些獵人做不到的事情。但是，兩個月以后，老人又回到村莊，告訴居民，野豬已經(jīng)被他關(guān)在山頂?shù)膰鷻诶铩?/p>
居民奇怪地詢問他是怎樣捕捉它們的，他說：“我做的第一件事，就是去找野豬經(jīng)常出來吃東西的地方。然后我就在空地中間放少許谷粒作為陷阱的誘熱餌。那些豬起初嚇了一跳，最后，還是好奇地跑過來，由老野豬帶頭開始在周圍聞味道。老野豬猛嘗一口，其他野豬也跟著吃，這時我知道我能捕到它們了。第二天我又多加一點(diǎn)谷粒，并在幾尺遠(yuǎn)的地方樹起一塊木版。那塊木板像幽靈一樣，暫時嚇退了它們，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久之后，它們又回來吃了。當(dāng)時野豬并不知道，它們已經(jīng)是我的了。此后我要做的只是每天多做幾塊木板在谷粒周圍，直到我的陷阱完成為止。每次我加進(jìn)一些東西，它們就會遠(yuǎn)離一陣子，但最后都會再來‘白吃午餐’。圍欄做好了，陷阱的門也準(zhǔn)備好了，而不勞而獲的習(xí)慣使它們毫無顧忌地走進(jìn)圍欄。這時我就出其不意地把它們捕捉了。”這就是白吃午餐的代價。
《方與圓》能幫助人們更深刻地認(rèn)識人性，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理，使人與人之間的關(guān)系處理的更好些。
讀書筆記11
《方與圓》的內(nèi)容涉及了品質(zhì)培養(yǎng)，氣質(zhì)培養(yǎng)，人性，處世技巧，交際技巧，說話技巧等等很多。目的就是想幫助你人生更快樂，事業(yè)更成功。這本書有一句話我是很喜歡的就是美國著名教育家卡兒羅杰斯的一句話：“誰也不能教會誰任何東西”。知識是沒有誰能教會你的，要真正掌握知識，將知識變成自己的財富，只能靠自己。
教師的作用，書的作用只是外因，要改變總要靠自己的`，即內(nèi)因。開篇就介紹了怎樣成功的3個方面，
一、激發(fā)成功的欲望；人要成功就要有一種始終不渝的奮斗精神。這種精神的強(qiáng)弱真取決于你成功的欲望的大小，你必須將欲望之火激發(fā)到白熾狀態(tài)�，F(xiàn)在我們不曾擁有，這并不可悲，可悲的是我們不敢向往擁有。人生最大的悲劇就在于夢想的消失。一個人一旦沒有了夢想，也就預(yù)示著他人生的浪漫劇將下了帷幕。人人都應(yīng)該有一個夢，沒有夢想，生命就會枯竭。所以我們應(yīng)該有一種發(fā)展的欲望去激發(fā)自己的實(shí)力“做人就要響當(dāng)當(dāng)，永遠(yuǎn)不要做生活的乞丐。”
二、運(yùn)用大腦，每一個成功者的座右銘；大腦是一個很復(fù)雜的，也是世界上最奇妙，最無可比擬的成功輔助機(jī)器。我們每一個人都擁有它，但我們應(yīng)該怎樣去運(yùn)用它呢？是人云亦云的讓自己的大腦去適應(yīng)那平凡的，大眾化的思想，讓自己的大腦變得平庸；還是自己在吸收知識時努力創(chuàng)新，打破平庸，獨(dú)具一格。這就看你怎么去選擇。我們?nèi)魏稳艘〉萌魏我饬x上的成功都必須運(yùn)用我們的頭腦去思考，只有用思考的利劍才能去獲取機(jī)會，獲取成功；
三、行動，才能導(dǎo)向成功；光會說會想而沒有實(shí)際行動是沒有用的，哪怕你那個想法多么有用，多么有利于人們，多么創(chuàng)新。
實(shí)踐才是最好的導(dǎo)師，你要獲得人生的知識，就要親身去實(shí)踐，行動才是對你是否真正具備自信勇氣的嚴(yán)峻考驗(yàn)，思想上的震撼，情感上的激動都只是短暫的，真正重要的還是行動，行動……
讀書筆記12
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故�！�
豌豆我采了又采，即使采完了，又會長出來的，要不是因?yàn)楠潽q的緣故，我不會長期鎮(zhèn)守在邊境地區(qū)，而是回到故鄉(xiāng)。這是《采薇》第一章大概的解釋。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰(zhàn)國時期的詩歌。《詩經(jīng)》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為《詩經(jīng)》是因?yàn)闈h武帝把詩、書、禮、易、春秋化為五經(jīng)的緣故，就是大家所說的四書五經(jīng)中的五經(jīng)。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分：第一部分是風(fēng)，風(fēng)在詩經(jīng)里面包括了15個地方，也就是15國風(fēng)。比如說我們所熟悉的《兼葭》，就是秦風(fēng)類型；第二部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鳴之什》里面的.，那么大雅呢？晦澀難懂，需要有很高的文言基礎(chǔ)的人才能領(lǐng)悟；第三部分是頌，頌主要用來贊美國家的或是舉行祭祀儀式上用的。
《采薇》是一首鎮(zhèn)守邊疆的士兵返鄉(xiāng)的詩。講述的是一個士兵以采豌豆為開頭來抒發(fā)相思之情。這首詩經(jīng)專家考證創(chuàng)作于西周時期，不過，可惜作者不詳，因?yàn)橄惹貢r期的作家一般都是不留名的。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”是六年級語文書中《采薇》的節(jié)選，被譽(yù)為詩經(jīng)中寫的最有名的詩句之一。寫出了出征和回鄉(xiāng)中的景物和情懷。被很多古人引用，是一段以樂景寫哀情，又以哀景寫樂情的典范。對比了出征前的楊柳依依和現(xiàn)在的大雪紛飛，來說明自己離家之久，思念之深。
經(jīng)常讀詩帶給我很多不同的感受，大概思念家鄉(xiāng)和懷念親人是我們中國人永不褪色的記憶吧！
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
世間有兩大遺憾，一為英雄遲暮，二為美人凋零。然而光陰似箭，即便當(dāng)年怎樣少年意氣，臨老之時都容易嘆息過去歲月如何。
甚好，我還年輕，尚是美人盛放之時。
然而此之美人卻并非指我，而是指那些書卷中寫的才子佳人。而其中《詩經(jīng)》無疑是佼佼者，以世間靈秀之物嘆這天下美人，即便過了千年，仍能從那靈秀神韻上，感受到美人一顰一笑之間的氣象。也許是因?yàn)楫?dāng)世再難尋得如此采天地精華的"美人，以至于每每指腹撫摸過那些流淌的文字時都深深感到一種難以言說的遺憾，但卻又每每遐想那些美人的姿態(tài)，即便在想象之中，也能得到一種無法觸碰的贊嘆。
于我而言，美人一詞便說盡了世間占盡風(fēng)流者的神態(tài)。而美人一詞卻又不單單指女子，若廣義上講，男子也可以稱為美人，這倒不是褻瀆，而是字形的優(yōu)雅。比較了一下“男”和“女”這兩個字，突然發(fā)現(xiàn)兩個字都不怎么好看，反倒寫出了“美”字之后，才真真發(fā)現(xiàn)“美”這個字俊俏到了極致，這個字看起來就像一個人散散站在你面前，頗有一股倜儻風(fēng)韻在其中，所以看起來就極為順眼，其實(shí)比較起來，一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺，所以美人之“美”絕不是單單的柔美，而是融合各種賞心悅目姿態(tài)的集合。所以于我而言，美人一詞便說盡了世間占盡風(fēng)流者的神態(tài)。而美人一詞卻又不單單指女子，若廣義上講，男子也可以稱為美人，這倒不是褻瀆，而是字形的優(yōu)雅。比較了一下“男”和“女”這兩個字，突然發(fā)現(xiàn)兩個字都不怎么好看，反倒寫出了“美”字之后，才真真發(fā)現(xiàn)“美”這個字俊俏到了極致，這個字看起來就像一個人散散站在你面前，頗有一股倜儻風(fēng)韻在其中，所以看起來就極為順眼，其實(shí)比較起來，一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺，所以美人之“美”絕不是單單的柔美，而是融合各種賞心悅目姿態(tài)的集合。所以稱男子為“美人”可能會有些冒犯，但于我而言卻只是一種韻味的表達(dá)。
讀書筆記13
暑假中我讀了《哈姆雷特》這本書。這是一個偉大的劇作家莎士比亞寫的，保持了莎士比亞的精髓和風(fēng)格。
讓時間逆時針旋轉(zhuǎn)到21世紀(jì)的丹麥。有一個意志堅(jiān)強(qiáng)、剛失去父親，而感到傷痛萬分的'人。他，就是偉大的哈姆雷特。他竟在失去父親的魔爪中用裝“瘋”來對抗新丹麥王——哈姆雷特以前的叔叔——哈姆雷特現(xiàn)在的父親。
他為什么要來對抗新丹麥王呢？這又應(yīng)該從那個舊丹麥的鬼魂說起了。在午夜12時后，舊丹麥王的鬼魂告訴他是他的叔叔害死了他爸爸。哈姆雷特氣憤不已，通過演戲的方法來讓大臣們看見老丹麥王是怎么死的，使新丹麥王人心惶惶。
由此可見：他想報仇，用叔叔的命來換取父親的命，但是忽視了別人對自己的看法。
某月某日，哈姆雷特接受了雷歐提斯的意外挑戰(zhàn)。誰知國王和雷歐提斯早早地準(zhǔn)備好了毒箭和毒藥，只要一觸到肉體，就會死。我們偉大的哈姆雷特王子不幸中毒箭，半個小時之內(nèi)就會死，他完成了遺愿，殺死了國王和雷歐提斯之后，他光明偉大地犧牲了。
這本書告訴我們在痛苦萬分的情況下，用智力來對抗壞之人，勝利就在你的手中。犧牲也是值得的。
讀書筆記14
我讀了《愛美的小公雞》一文非常受感動。
一天，小公雞去和啄木鳥、蜜蜂、小青蛙比美，但是它們都各自忙著干活，誰也不跟它比美，它只好回家去。在回家的路上，它看到了老馬，它就去問老馬：“老馬伯伯，為什么別人不和我比美？”老馬說：“美不美不光看外表，還得看心靈美不美，心靈美才是真正的美�！甭犃死像R的.話，小公雞明白了，別人為什么不和它比美。從此，它每天早早地起來給人們打鳴。
讀完這個故事，我明白了：不要光看外表美不美。更重要的是心靈美，不光做好自己的事，還得幫助別人做事，這才是真正的美。
我讀了《賣火柴的小女孩》很感動。
在一個大年夜里，賣火柴的小女孩正在賣火柴，但是一根也沒賣出去。她又冷又餓，不敢回家，她想用火柴了暖，她擦著了一根火柴，看見了烤鵝、面包、糖，女孩又擦著了一根火柴，看到了圣誕樹上掛滿了禮物。她又擦著了一根火柴，老祖母來抱她，第二天她死了。
她真可憐，什么都沒有。我什么都有，我要好好學(xué)習(xí)，天天向上。
讀書筆記15
當(dāng)我們與孩子相處時，常常會因?yàn)楹⒆拥牟宦犜�，或者行為不�?guī)范，而去對孩子進(jìn)行懲處，懲處的作用可謂是立竿見影，短期有效，但平日里的懲處累計(jì)起來，卻發(fā)覺我們的懲處在漸漸失去效果，或者說，只有加重懲處的力度才能達(dá)到效果。日積月累的懲處后發(fā)覺，孩子的脾氣隨著懲處越來越大，那當(dāng)孩子做錯了事情的時候，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？《正面管教》里提出，我們須要用堅(jiān)決且和善的看法去對待孩子。“主動的暫�！本褪呛⒆釉诜稿e時，我們可以去運(yùn)用的一個小工具。
我們都聽說過“沖動是魔鬼”，因?yàn)槿嗽诒┡乃查g，理性腦的蓋子打開了，人在此刻處于被“動物腦”限制的時刻，這個時候說出來的話就是氣話，做出來的事也是極具破壞性而且對解決問題是無濟(jì)于事的。所以，不論是孩子還是成人，在意識到自己有脾氣來了，理性腦的蓋子即將要掀開了，要有意識的察覺并實(shí)行“主動暫�！钡姆椒�。 適當(dāng)?shù)耐Ｒ煌�，聽上去很不合理。問題都發(fā)生了，為何不馬上解決，反而要求停止呢？可是這恰恰符合人的心理訴求。我們只有在心情安靜的狀況下，才能比較理智的解決問題。當(dāng)我的孩子因?yàn)橛|犯了一些原本定好的規(guī)則時，我會去指出，或者制止孩子，但孩子的反應(yīng)很有可能是不認(rèn)同，不協(xié)作。而他的不協(xié)作，就會引起我的怒火，起先罵孩子這不對，那不對，越說越來氣，這時的我簡直是點(diǎn)著的`炮竹，假如他再做一點(diǎn)點(diǎn)錯事，我肯定是會忍不住想要動手懲處他了。 經(jīng)過多次的努力后，我嘗試了主動的暫停，當(dāng)我意識到自己在不停的嘮叨時，我確定短暫離開案發(fā)覺場，去沒有孩子的地方呆著，這樣的好處是，沒有孩子在眼前，你的理智腦仿佛在復(fù)原過來，動物腦起先漸漸退下去。當(dāng)我覺得可以再面對孩子時，我重新找到我的孩子，跟他說，媽媽剛才太焦急，看法不好。我發(fā)覺當(dāng)我的看法處于平和狀態(tài)時，孩子也不那么激烈，而且也情愿協(xié)作了。我想這也許就是“主動暫停”的功效。
“主動的暫停”，不只是為了讓孩子感覺好起來，更重要的是，要讓孩子在感覺好起來后，一起商議安排，一起找出解決問題的方案。書中還提了幾點(diǎn)怎樣進(jìn)行“主動的暫�！�，和孩子一起創(chuàng)建一個暫停去，讓他們自己確定暫停區(qū)是什么樣的，放什么東西。還可以讓孩子給暫停區(qū)取個特殊的名字。當(dāng)他們懊喪時，問“去你的某某區(qū)有幫助嗎？”讓孩子意識到暫停區(qū)的作用。還有就是做出訪用主動暫停的榜樣，等我們自己懊喪或者生氣時，去我們自己的暫停區(qū)。 或許家長們會問在孩子“暫�！睍r允許他們做些開心的事情，允許孩子玩兒玩具、讀書、休息或聽音樂是對孩子不良行為的嘉獎。大家會覺得孩子要遭到懲處（感覺更糟）才能做得更好，當(dāng)往往是當(dāng)孩子們感覺更好時會做得更好。假如孩子在你讓他主動暫停的時候跑了出來怎么辦？是不是要接著送回“暫停區(qū)”呢？事實(shí)上只要孩子的不良行為得到了變更，就沒有必要再送孩子回“暫停區(qū)了”
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