楚文化對漢文化的影響論文
有據(jù)可考的楚國信史是從商末周初開始的,《史記?楚世家》載商代末年周文王之時’楚人的先祖驚熊曾“子事文王”’“以文王之師"。又記驚熊曾孫“熊繹當(dāng)周成王之時,舉文武勤勞之后嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽”(《史記?楚世家》),楚正式受封立國。至東周時期,楚已發(fā)為決泱大國,創(chuàng)造了豐富燦爛的具有自身特色的楚文化,在相古代文搬勵傾巾挪龍要作用。
楚文化不僅體現(xiàn)了楚國的物質(zhì)文明,而且還體現(xiàn)了它的精神文明、政治文明,反映了楚國社會發(fā)展的諸方面。究其產(chǎn)生與發(fā)展,離不開當(dāng)時社會的大背景,那就是中國古代文明是一種獨特的禮制文明產(chǎn)生和發(fā)展的。尤其是青銅時代的夏商周三代是一種禮制性的社會,禮制既是生活習(xí)俗,又是思想信仰,更重要的還是政治制度,三代的統(tǒng)治者正是憑借禮制來保證等級關(guān)系、維系社會秩序的,“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也�！倍Y成了治國安民之根本,形成了中國古代獨特的禮儀制度與禮制文明之模式。作為這一社會秩序和制度的物化形式——青銅禮器也就出現(xiàn)了�！岸Y,所以指文明社會古代中國的政治制度,器,則所以藏此制度�！币虼�,青銅禮器則包含著政治內(nèi)涵、思想內(nèi)涵及等級觀念、等級制度之內(nèi)涵,成了政權(quán)的象征、等級關(guān)系的標(biāo)志�！岸Y制”即“以禮來治”,“以禮來治”成為各地域政治、思想、文化等由多元走向一統(tǒng)的最有效的促動力,從而構(gòu)成了三代時期統(tǒng)一的禮制文化共同體。楚文化正是在這種禮制文化的大背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。
文獻(xiàn)記載秦對楚的兼并戰(zhàn)爭時曾有一種說法,得蜀則得楚,楚亡則天下并矣。又載民謠,“楚雖三戶,亡秦必楚”。這說明當(dāng)時只有秦和楚能夠統(tǒng)一中國,秦、楚是兩個最強(qiáng)盛的國家。雖然楚國最后為秦所滅,但是其所創(chuàng)造的文化對于統(tǒng)一的漢文化的形成發(fā)揮了重要作用。
從考古學(xué)文化看,長江流域西漢時期的考古學(xué)文化面貌多沿襲楚文化因素。兩湖地區(qū)(湖南、湖北地區(qū))發(fā)現(xiàn)的西漢墓葬中楚文化因素是非常明顯的，墓葬中多用撐內(nèi)分箱的楚式棺撐形制，墓主的裝瞼也采用楚式絞表之制，隨葬品，尤其是漆器工藝多表現(xiàn)出楚式風(fēng)格。這在長沙馬王堆漢墓中都有明顯的反映。即使是西漢時期的吳姓長沙王墓也表現(xiàn)出濃厚的楚國喪葬禮俗特點�？梢钥闯�，兩湖地區(qū)西漢時期的考古學(xué)文化，是漢制之中揉以楚制，以楚制為主。當(dāng)然，這種喪葬禮俗上與中原的差異性，到西漢后期逐漸縮小，統(tǒng)一性進(jìn)一步增大，但源于楚制的木撐墓在兩湖地區(qū)一直很流行，類似于中原的磚室墓，大約是王莽時期才出現(xiàn)。這既說明了漢制代替原來傳統(tǒng)葬制的不平衡性，又反映出楚文化對于兩湖地區(qū)以及江浙皖地區(qū)西漢時期的考古學(xué)文化曾有過非常重要的影響。
嶺南兩廣地區(qū)是南越族的聚居地域，有著自己獨特的文化傳統(tǒng)。秦漢時期，嶺南地區(qū)的考古學(xué)文化面貌發(fā)生了大的變化。從墓葬形制看，基本上是撐內(nèi)分箱的楚制。墓葬隨葬品的文化面貌也出現(xiàn)了非常大的變化，主要有三種文化系統(tǒng)的器物組成。一種是楚文化系統(tǒng)的器物。如廣州象崗山南越王墓既出有楚式銅鼎，還出有仿楚式的陶鼎48;一些中型墓中，也多見楚式或仿楚式的鼎、壺、暑、盤等禮器。另一種是秦漢文化系統(tǒng)的器物。如蒜頭壺、扁壺、婆、釜、釜額、漢式鼎、鉆、圓壺等，這類器物在嶺南先秦時期的墓葬中不見，而大量見于嶺北各地的秦漢墓中，屬于典型的秦漢式器物。再就是本地傳統(tǒng)的越文化系統(tǒng)器物，如越式鼎、各式各樣的印紋硬陶器等。南越國時期墓葬隨葬品的文化面貌，已徹底改變了先秦時期本地越文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，應(yīng)是由于秦漢大軍的大舉南進(jìn)，將嶺北兩湖地區(qū)的楚文化迅速帶人嶺南所致，呈現(xiàn)出漢制、楚制、越制的融合體，尤以越制揉以楚制為其特色。
楚國的意識形態(tài)對漢代有更強(qiáng)烈的影響。東周時期百家爭鳴，各地形成了不同的學(xué)派，在長江流域的楚地產(chǎn)生了老莊學(xué)派，形成了道家思想，是楚文化精神文明之重要內(nèi)涵。楚墓當(dāng)中出有各式各樣造型奇特的神怪之物，如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、鹿角飛鳥、鹿角神坐、神樹、羽人以及人物龍鳳帛畫、十二月神像帛畫等。《楚辭》大量地描述了天地、山川、神靈與人間活動交織在一起的內(nèi)容。出自戰(zhàn)國楚人之手筆的《山海經(jīng)》也大量充斥著各種象征自然現(xiàn)象的神怪。這些應(yīng)當(dāng)與楚地的思想文化、宗教信仰、意識形態(tài)有關(guān)系，包含著人與神溝通、人與自然協(xié)調(diào)的寓意。楚地的這種文化觀念及社會背景應(yīng)當(dāng)對道家“天人合一”、“天道自然”等思想的產(chǎn)生起到了重要作用。湖北荊門戰(zhàn)國楚墓中出土《老子》簡書，長沙馬王堆漢墓出土《老子》、《黃帝四經(jīng)》帛書，反映出黃老學(xué)說在楚地的流行。
秦柞短暫，推翻秦王朝的主要力量皆出自楚地。陳勝建“張楚”，項梁立懷王，項羽尊義帝，均是舉楚之幟以滅秦。高祖劉邦及興漢功臣集團(tuán)也多出自故楚之地。因此，在西漢前期楚文化又得到了極大程度的復(fù)興，尤其是在意識形態(tài)領(lǐng)域里，倡導(dǎo)道家的尊天道重自然、崇道德尚無為、明變化歸本一的黃老學(xué)說，信奉“行道德”、“倡仁義”、“順民心”之信念，采用“無為而治”、“以民為本”的政治主張，穩(wěn)定了社會秩序，恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，促成了“文景之治”盛世，也成就了武帝時期的繁榮和昌盛。
總而言之，江漢地區(qū)在商時期就受到中原商系禮制文化的強(qiáng)烈影響，形成了商文化大系下的一個文化類型，納入到商文化大系之中;西周時期，周系禮制文化成為這一地區(qū)的主流，主導(dǎo)了這一地區(qū)禮制文化發(fā)展的總趨勢;春秋時期，楚承襲周系禮制文化迅速發(fā)展，成為獨樹一幟的楚系文化體系;戰(zhàn)國時期，不論是考古學(xué)文化覆蓋區(qū)域還是疆域所控區(qū)域，楚國已是“半天下”了。楚人亡秦興漢，楚文化對統(tǒng)一的漢文化的形成發(fā)揮了重要作用。
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