論意向性及言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶頸”
論文關(guān)鍵詞:意向性;意向;言語(yǔ)行為
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論文摘要:意向性是人的意識(shí)活動(dòng)的根本特征，意向聯(lián)系著言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)世界，人通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)自己的意向，反映自己的意識(shí)活動(dòng)。意向性首先是精神哲學(xué)研究最為深入的哲學(xué)概念，后未被語(yǔ)言哲學(xué)家用到語(yǔ)言哲學(xué)的研究之中。三通過(guò)對(duì)于意向性和言語(yǔ)行為理論研究狀況的介紹，分析二者之間不可分割的關(guān)系，提出意向性是言語(yǔ)行為理論得以產(chǎn)生的重要理論依據(jù)，進(jìn)而指出言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶項(xiàng)”。
言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生于20世紀(jì)}0年代，首先是語(yǔ)言哲學(xué)當(dāng)中的理論，其后又被語(yǔ)言學(xué)家們借用成為一個(gè)新興的學(xué)科一一語(yǔ)用學(xué)的基本理論。言語(yǔ)行為理論在其被提出后的二十多年里被修改和完善著。但是，隨后該理論的發(fā)展出現(xiàn)了停滯的狀態(tài)。本文試圖從意向性問(wèn)題人手來(lái)分析該理論出現(xiàn)這一狀況的原因。意向性是哲學(xué)研究中一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。筆者認(rèn)為正是由于哲學(xué)家們對(duì)意向性認(rèn)識(shí)的不斷深人，才使得言語(yǔ)行為理論得以產(chǎn)生，即意向性是這一理論產(chǎn)生的重要理論依據(jù)。同時(shí)，也正是由于這一點(diǎn)，言語(yǔ)行為理論的發(fā)展與意向性有著密切的聯(lián)系。因此，本文將通過(guò)對(duì)于意向性的哲學(xué)分析、對(duì)言語(yǔ)行為理論由產(chǎn)生到修改的介紹，來(lái)分析言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶頸”。
一、對(duì)意向性的哲學(xué)研究
意向性(inlentionalily)是哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)經(jīng)久的熱點(diǎn)話(huà)題，許多哲學(xué)家都對(duì)其有深入的研究。意向性，intentionality,源于拉T‘語(yǔ)intentio，而inten-do又由動(dòng)詞intendere派生而來(lái)，指向某個(gè)目標(biāo)或事物。在中世紀(jì)的邏輯和哲學(xué)中，拉丁語(yǔ)intentio用來(lái)指當(dāng)代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家所說(shuō)的‘概念’( con-cept)或‘內(nèi)涵' ( intension ) ,既可以指存在于精神之中的事物、事態(tài)，也可以指非精神的事物、事態(tài)。概括地說(shuō)，意向性是心靈對(duì)事物、事態(tài)存在的感知、再現(xiàn)(represent)或表征的能力。在對(duì)意向性的整個(gè)研究過(guò)程中始終沒(méi)有偏離這個(gè)淵源的基本定義，后來(lái)的學(xué)者始終遵循著意向性的指向性這一基本特征進(jìn)行著研究，并且主要是從精神、心靈對(duì)其進(jìn)行闡釋的。
意向性首先是由精神哲學(xué)家們?cè)谔接懹嘘P(guān)精神的問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的。什么是精神了精神會(huì)怎么樣?這些問(wèn)題源于對(duì)精神狀態(tài)根本特征及形而上學(xué)的探討。精神狀態(tài)包括感知、記憶、信仰、欲望、希望、認(rèn)識(shí)、企圖、感覺(jué)、體會(huì)等等，擁有這些精神狀態(tài)意味著什么呢?精神是如何與物質(zhì)聯(lián)系在一起的呢‘!精神狀態(tài)是如何與人的身體、大腦以及行為聯(lián)系在一起的呢?近代，對(duì)意向性首先作比較系統(tǒng)闡述的是德國(guó)精神哲學(xué)家布倫塔諾，下面這段文字是其理論的經(jīng)典闡述:
每一種心理現(xiàn)象的特征都體現(xiàn)在被中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家稱(chēng)之為某物的對(duì)象的意向的(或心智的)內(nèi)在存在，盡管不是完全明白，或許我們也可以稱(chēng)之為對(duì)內(nèi)容的指向，對(duì)某物的指向(盡管某物在此不應(yīng)被理解為意指某一事態(tài))或者指向內(nèi)在的對(duì)象性。每種心理現(xiàn)象都包含有某種東西作為自己的對(duì)象，盡管包含的方式各不相同。在表象巾，某種東西被表象了;在判斷中，某種東西被肯定了或被否定了;在愛(ài)中，某種東西被愛(ài)了;在恨中，某種東西被恨了;在希望中，某種東西被希望了，如此等等。
意向的這種內(nèi)在存在是只有心理.現(xiàn)象才具有的特征。任何物理現(xiàn)象都沒(méi)有表現(xiàn)出相似的特征。因此，我們可以給心理現(xiàn)象下這樣的定義:心理現(xiàn)象是那種在自身中以意向的方式包含著對(duì)象的現(xiàn)象。
上述兩小段內(nèi)容是布倫塔諾對(duì)于意向性問(wèn)題的經(jīng)典闡述，是對(duì)自己三篇論文的綜述。在第一篇論文中他提出意向性現(xiàn)象存在于諸如愛(ài)、恨、相信、判斷、感知、希望等精神狀態(tài)之中，這些精神狀態(tài)指向不同于自身的事物。他在第二篇文章中提出的觀(guān)點(diǎn)是事物具有由精神意向性所指向的內(nèi)容的特點(diǎn)，具有他稱(chēng)之為意向內(nèi)在存在的特征。在第三篇文章中，他認(rèn)為意向性是精神的特征:所有而且只有精神狀態(tài)體現(xiàn)意向性。換言之，他認(rèn)為意向性是一切心理現(xiàn)象都具有的基本特征，意識(shí)表示對(duì)某實(shí)在或非實(shí)在的東西的關(guān)系，物理現(xiàn)象本身沒(méi)有意向性。布倫塔諾的論述為后續(xù)的學(xué)者提供了進(jìn)一步研究意向性問(wèn)題的方向，他的理論被很多哲學(xué)家所繼承和發(fā)展，其中的代表是他的門(mén)生胡塞爾(H u s--serl)。
作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者，胡塞爾基于現(xiàn)象學(xué)得出的觀(guān)點(diǎn)是意向性的本質(zhì)特征是指向某物，這種指向性“不以客觀(guān)存在的某物理對(duì)象是否獨(dú)立于自身的意向活動(dòng)的存在而存在”。他認(rèn)為“意向性是意識(shí)的本質(zhì)屬性，意識(shí)在本質(zhì)上是意向體驗(yàn)。意向性的含義是:意識(shí)總是‘關(guān)涉于某物的意識(shí)’，它總是‘意指’著某物，‘以不同方式與被設(shè)想的對(duì)象發(fā)生聯(lián)系’。意向性的另一種表達(dá)是‘思’(cogitatio) ,而‘思’總是有它的‘所思’(cogitatum)，即以經(jīng)驗(yàn)、思維、情感、意愿等方式‘意識(shí)地?fù)碛心澄?rsquo;(etwas bewussthaben)"。意f句性是意識(shí)活動(dòng)的荃本特征，由三種因素組成:自我(意向性活動(dòng)的主體);客體(意向性活動(dòng)的對(duì)象);意向性活動(dòng)本身。按照這樣的理論描述意向活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)如“我希望邁克明天去上學(xué)”，其中“我”是這個(gè)意識(shí)活動(dòng)的主體，即意向活動(dòng)的完成者，“邁克”是意向活動(dòng)的客體，是意向活動(dòng)的對(duì)象，“希望”是意向的主體正在完成什么樣的意向活動(dòng)，“明天去上學(xué)”是邁克這個(gè)意向?qū)ο蟮幕顒?dòng)內(nèi)容。胡塞爾對(duì)于意向性問(wèn)題的探討更加深人，意向性不再只抽象于心理現(xiàn)象、心靈的體驗(yàn)，意向性問(wèn)題向著客觀(guān)世界中人們用言語(yǔ)行為表達(dá)自己的意識(shí)活動(dòng)的研究又邁進(jìn)了一步。
意向性問(wèn)題歷經(jīng)眾多哲學(xué)家的研究，由最初對(duì)精神一與物質(zhì)世界的探討，愈來(lái)愈走向真實(shí)的語(yǔ)言世界。布倫塔諾是從經(jīng)驗(yàn)、心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行探討的，意向性問(wèn)題被抽象于心理現(xiàn)象之中，意向性遠(yuǎn)離物理現(xiàn)象，遠(yuǎn)離諸如樹(shù)木、花草、桌椅、板凳等物理地存在著的事物，它們不具有意向性。真正能夠賦予物理現(xiàn)象以意向性的是人的意識(shí)、人的意識(shí)活功這一點(diǎn)繼而被胡塞爾所闡明�，F(xiàn)在語(yǔ)言哲學(xué)家更在探索思想、語(yǔ)言的關(guān)系中抓住意向性這一重要的哲學(xué)概念，使之成為自己理論的基石�，F(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)家把意向性由精神哲學(xué)轉(zhuǎn)人到語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，正如上文中胡塞爾在闡釋自己的理論時(shí)所用的例子那樣，精神哲學(xué)家在闡釋意向性等哲學(xué)問(wèn)題時(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言，需要借助語(yǔ)言的指稱(chēng)。美國(guó)哲學(xué)家齊碩姆(Chisholm)提出意向的首要原則，認(rèn)為語(yǔ)言的指稱(chēng)是通過(guò)思想的意向性得以確定，意義、指稱(chēng)以及一言語(yǔ)行為等都可以用意向性解釋。人們開(kāi)始探討意向性一與言語(yǔ)行為的關(guān)系，用意向來(lái)解釋言語(yǔ)行為。意向性這一概念對(duì)于言語(yǔ)行為理論具有重大意義。
二、言語(yǔ)行為理論與意向性的不可分割性
言語(yǔ)行為理論是把言語(yǔ)看作行為，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)境與說(shuō)活者的意向等等語(yǔ)用學(xué)因素的理淪，由英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(Austin)于20世紀(jì)50年代創(chuàng)立，并在其1962年發(fā)表的《如何以言行事》(How to Do Things with Words?)一書(shū)中做了系統(tǒng)闡述。其后，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾(Searle)和格賴(lài)斯(Cirice)等人也一直致力于不斷修改和補(bǔ)充這一理論。持這一理論的學(xué)者們認(rèn)為語(yǔ)言使用是人們的一種行為，言語(yǔ)行為具有意向、目的。表達(dá)言語(yǔ)行為的語(yǔ)句所起的作用取決于說(shuō)話(huà)者的意向等因素。言語(yǔ)行為理論的提出者和修改者們都非常注重對(duì)于意向性問(wèn)題的研究，意向性貫穿于言語(yǔ)行為理論之中。但就言語(yǔ)行為理論與意向性的研究本身而言，這二者是不可分割的。
一方面，言語(yǔ)行為理論之所以能夠產(chǎn)生就源于語(yǔ)言哲學(xué)家們認(rèn)同精神哲學(xué)家的某些觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)同精神的內(nèi)在的意向性，言語(yǔ)行為的產(chǎn)生依據(jù)于人的精神的意向性、意識(shí)的意向性。說(shuō)話(huà)者意識(shí)的意向性決定其言語(yǔ)行為，在完成言語(yǔ)行為的過(guò)程中把意向、言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)言語(yǔ)行為實(shí)現(xiàn)自己意向的表達(dá)與傳遞。
奧斯汀認(rèn)為言語(yǔ)行為是意義的基本單位，語(yǔ)言表達(dá)式的意義體現(xiàn)在人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)之中，語(yǔ)言意義、經(jīng)驗(yàn)世界和言語(yǔ)行為這三者是相互聯(lián)系的，語(yǔ)言和世界的聯(lián)系是間接的、抽象的。必需通過(guò)言語(yǔ)行為實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言的功能首先是被用于完成言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為既體現(xiàn)了表明語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系的意義，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。言語(yǔ)行為體現(xiàn)人的意一識(shí)活動(dòng)、人的意向。奧斯汀對(duì)于言語(yǔ)行為做了如下分類(lèi):以言表意行為(locutionary act),即用語(yǔ)句來(lái)傳達(dá)某種思想;以言行事的行為(illo-cutionary act)，即用語(yǔ)句來(lái)完成某種行為;以言取效的行為(perlocutionary act),即用語(yǔ)句來(lái)取得某種效果。例如，一卜面這三個(gè)語(yǔ)句就分別表示上述三種言語(yǔ)行為。(一)她對(duì)他說(shuō):“你不能這樣做。”(二)“她反對(duì)他這樣做。”(三)“她阻止他這樣做。”第一句話(huà)表達(dá)了她的思想，是以言表意行為。第二句話(huà)表達(dá)的反對(duì)的意思，具有一定的力量，是以言行事的行為。第三句話(huà)反映了這句話(huà)所產(chǎn)生的效果，阻止他人做事，是以言取效的行為。奧斯汀作為言語(yǔ)行為理論的提出者，通過(guò)上述分類(lèi)系統(tǒng)地向世人揭示了言語(yǔ)行為是如何體現(xiàn)了人的意向及人的意識(shí)活動(dòng)的，人在外在的經(jīng)驗(yàn)世界的活動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)與內(nèi)在的、看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)法直接觀(guān)察得到的意識(shí)活動(dòng)有了對(duì)應(yīng)、指稱(chēng)的關(guān)系。
不僅將言語(yǔ)行為完善成為更清晰、更準(zhǔn)確、更完整的理論，而且對(duì)言語(yǔ)行為和意向性問(wèn)題做更進(jìn)一步深人探討的是塞爾(Searle)。他在《意向性》一書(shū)中提出意向性屬于心靈，心靈通過(guò)意向，意向通過(guò)言語(yǔ)行為使人類(lèi)和外部世界聯(lián)系在一起。對(duì)于意向性與語(yǔ)言符號(hào)是如何聯(lián)系起來(lái)的，他有如下論述，“我口中發(fā)出的聲音，我寫(xiě)在紙_上的文字或符號(hào).畫(huà)布上的色彩或顏料，這些都純?nèi)皇俏锢硇缘臇|西，它們本身是無(wú)所謂意義的，但是這些物理現(xiàn)象確實(shí)又具有驚人的表現(xiàn)一世界的能力，這是為什么呢?原因在于，講話(huà)者，符號(hào)使用者把自己的意向強(qiáng)加給了對(duì)象”。他認(rèn)為在一定的視角下，各種語(yǔ)句與其他客體一樣，同為世界的物質(zhì)，不過(guò)是一些聲響或書(shū)寫(xiě)標(biāo)志。塞爾認(rèn)為語(yǔ)句的代表能力不可能是內(nèi)在的，而是從精神的意向性派生出來(lái)的。精神狀態(tài)的意向性才是語(yǔ)句的內(nèi)在的東西他還認(rèn)為言語(yǔ)行為的一個(gè)重要特征是它具有意向性。在言語(yǔ)行為之中，語(yǔ)言符號(hào)被使用來(lái)表達(dá)說(shuō)話(huà)者的意向。但是，心智的意向性是最墓本的，語(yǔ)言符號(hào)的意l句性派生于心智的意向性。因而，言語(yǔ)行為是派生而來(lái)的意向形式。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交流的一個(gè)重要特征在于它具有意向性。也正是因?yàn)槿说囊庾R(shí)的意向性，人們才能在使用語(yǔ)言的過(guò)程中使言語(yǔ)行為得以實(shí)現(xiàn)并且得到理解。
語(yǔ)言哲學(xué)家在提出言語(yǔ)行為理論時(shí)找到了自己理論得以成立的哲學(xué)依據(jù)。
另一方面，就單純研究意向性的哲學(xué)家而言，如果不借助言語(yǔ)行為，人的精神、意識(shí)的意向性也無(wú)法得以闡釋。意向作為一種心理狀態(tài)，內(nèi)在于人的頭腦、精神之中，模糊而無(wú)法直接觀(guān)察、描述，于是人們尋求通過(guò)外在的行為來(lái)解釋內(nèi)在的、存于人的內(nèi)心之中的意向。意向性因素被歸結(jié)為對(duì)行為的描述。行為本身并無(wú)意向性，精神的、意識(shí)的、內(nèi)在的意向性被用來(lái)解釋外在的行為的意向性。
因此，言語(yǔ)行為理論與意向性不可分割是一種必然。雖然言語(yǔ)行為理論除了意向性、說(shuō)話(huà)者的意圖之外，還強(qiáng)調(diào)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)境以及規(guī)則和慣例的重要性，但是意向性是言語(yǔ)行為理論最重要的理論支撐。
三、意向性與言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶頸”
許多語(yǔ)言哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)意向性在人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)意圖、意義方面的重要性。除奧斯汀和塞爾提出的言語(yǔ)行為理論之外，格賴(lài)斯(Grice)在20世紀(jì)50年代由研究一個(gè)具體的言語(yǔ)行為出發(fā)得出了一個(gè)具有一般意義的結(jié)論。概括地說(shuō)，該結(jié)論是如果說(shuō)話(huà)人用某個(gè)(些)語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)或意指某物或某事，該說(shuō)話(huà)人必須有這樣的意向，他用的語(yǔ)言符號(hào)在聽(tīng)話(huà)人那里促成了一種信念，同時(shí).他還必須有意使聽(tīng)話(huà)人承認(rèn)受到了自己意向的驅(qū)使。另外，格賴(lài)斯還在《意義》一書(shū)中區(qū)別了自然意義和非自然意義兩個(gè)概念，并且指出前者與意向性無(wú)關(guān)，后者與意向性有關(guān)。格賴(lài)斯的論述對(duì)于以意向性為理論指導(dǎo)對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)一步完善有非常積極的意義。從學(xué)者們的這些成果可見(jiàn)，意向性研究的展開(kāi)推動(dòng)了言語(yǔ)行為理論的不斷深入，也為語(yǔ)言尤其是語(yǔ)言意義的研究提供了嶄新的視角，使語(yǔ)言意義方面的研究亦被不斷拓寬。
然而，言語(yǔ)行為理論發(fā)展至今出現(xiàn)了相對(duì)停滯的狀態(tài)，尚停滯于塞爾的闡述，整個(gè)理論體系尚存在不完善的地方。奧斯汀和塞爾的一言語(yǔ)行為理淪是依據(jù)意向性來(lái)解釋言語(yǔ)行為，解釋語(yǔ)言，他們認(rèn)為說(shuō)出某種語(yǔ)言就是在實(shí)施言語(yǔ)行為，如陳述、發(fā)出命令、提出問(wèn)題、做出承諾等等:說(shuō)話(huà)即在行事，其意義等于某種行為。因而，他們?cè)噲D對(duì)于語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)行為的分類(lèi)，從語(yǔ)句的句法出發(fā)，歸納出來(lái)完成行為式動(dòng)詞(performative verbs)等等。然而，意向性對(duì)于語(yǔ)言的闡釋并不完全。意向性對(duì)于描述心理現(xiàn)象、意識(shí)的特征和屬性方面固然重要，但是，并不是所有的心理現(xiàn)象和意識(shí)都具有意向性，而只能說(shuō)絕大多數(shù)心理現(xiàn)象和意識(shí)具有意向性。由語(yǔ)言所表現(xiàn)的心理現(xiàn)象和意識(shí)同樣也不是都具有意向性的。意向性是心靈對(duì)于事物、事態(tài)的再現(xiàn)，但是不能涵蓋所有事物、事態(tài)，并不是所有事物、事態(tài)均具有意向性。
言語(yǔ)行為理論發(fā)展的“瓶頸”有兩點(diǎn):第一，意向性和語(yǔ)言不是等同的(塞爾本人也承認(rèn)這一點(diǎn))。例如，嬰兒和動(dòng)物也具有意向性，但是卻沒(méi)有語(yǔ)言;而夢(mèng)話(huà)和胡言亂語(yǔ)是語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有意向性。因而，并不是只要說(shuō)出語(yǔ)言就是在實(shí)施「言語(yǔ)行為，并不是只要說(shuō)話(huà)就是在行事。以意向性為重要特征的言語(yǔ)行為理論的合理性、完善性受限于這一哲學(xué)依據(jù)，存在著理論闡釋的盲區(qū)。言語(yǔ)行為理論的提出者們認(rèn)為語(yǔ)言的主要作用是完成言語(yǔ)行為，但是事實(shí)上是由于語(yǔ)言和意向性的不等同性，也決定了言語(yǔ)行為只是部分語(yǔ)言的特點(diǎn)。言語(yǔ)行為對(duì)于語(yǔ)言的解釋是不完全的。這一點(diǎn)，言語(yǔ)行為理論者們自身也贊同。塞爾不僅承認(rèn)而且也因此做了語(yǔ)言行為(linguistic act)和言語(yǔ)行為(speech act)的區(qū)分。但是·即便是符合言語(yǔ)行為理論的那部分語(yǔ)言活動(dòng)，該理論也無(wú)法全部清楚闡釋。例如，以言表意和以言行事的行為的界限以及以言行事和以言取效的界限不清楚等等。
第二，意向性問(wèn)題的模糊性決定了言語(yǔ)行為理論中某:些分類(lèi)的模糊性。言語(yǔ)行為理論發(fā)展至今，仍然沒(méi)有對(duì)于言語(yǔ)行為的明確定義。奧斯汀對(duì)于言語(yǔ)行為的分類(lèi)比較粗糙，塞爾的分類(lèi)雖然較奧斯汀細(xì)致得多，也完善得多了，但是，也只是從句法等層面上對(duì)幾類(lèi)內(nèi)容進(jìn)行論述。在過(guò)去的幾十年里，塞爾和格賴(lài)斯等人一直努力修改著言語(yǔ)行為理論，不斷深化著探討內(nèi)容的范圍，用新的概念和分類(lèi)完善奧斯汀理論的不足，如塞爾對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行了新的分類(lèi)，提出了新的概念發(fā)話(huà)行為和命題行為，用命題行為代替奧斯汀言語(yǔ)行為理論中的以言表意行為。另外，他還對(duì)于意向行為和言語(yǔ)行為的聯(lián)系和區(qū)別做了闡釋。但是，發(fā)展至今的言語(yǔ)行為理論，仍然無(wú)法擺脫試圖用有限的分類(lèi)去解釋語(yǔ)言中無(wú)‘限的言語(yǔ)行為的現(xiàn)狀。
筆者認(rèn)為這一理論發(fā)展的“瓶頸”在于其理論依據(jù)--一意向性。人們完全贊同諸如“我答應(yīng)你我明天參加會(huì)議”，“總統(tǒng)任命他為國(guó)務(wù)卿”以及“巴頓命·令士兵開(kāi)赴新的戰(zhàn)場(chǎng)”這樣的言語(yǔ)行為具有意向性，意向性確實(shí)貫穿于言語(yǔ)行為之中，可是，由于意向性本身相當(dāng)復(fù)雜，不易被觀(guān)察，人們看不到、摸不著它，因此對(duì)于意向性、意識(shí)活動(dòng)的描述也十分困難。在這樣的情況下，言語(yǔ)行為被籠統(tǒng)地界定為舅:有意向性的行為，無(wú)法從類(lèi)別上對(duì)其準(zhǔn)確地細(xì)分當(dāng)要對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，它無(wú)法從意向性這里找到細(xì)化、分類(lèi)的依據(jù)，而言語(yǔ)行為又確實(shí)因說(shuō)話(huà)者表達(dá)意向的不同不能也無(wú)法被劃歸為一類(lèi)。一個(gè)言語(yǔ)行為之所以是言語(yǔ)行為而不是其他行為，就在于它的意向性，也正因?yàn)橐庀蛐允謴?fù)雜，導(dǎo)致由意向性這個(gè)本質(zhì)特征界定的言語(yǔ)行為的復(fù)雜性因此，言語(yǔ)行為理論的發(fā)展出現(xiàn)停滯的狀態(tài)有其必然性，它始于也必然止于不完善的某幾類(lèi)言語(yǔ)行為的劃分上。
四、結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，意向性和言語(yǔ)行為是兩個(gè)既意義深遠(yuǎn)又非常復(fù)雜的問(wèn)題，不是很容易被認(rèn)識(shí)清楚的。言語(yǔ)行為理淪的提出有其重要意義，為語(yǔ)言學(xué)家們提供了一個(gè)新的亮點(diǎn)，也成就了一個(gè)新的語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科——語(yǔ)用學(xué)的興起。但是，筆者認(rèn)為言語(yǔ)行為理淪從提出到不斷地修改、完善，乃至在過(guò)去二十多年發(fā)展出現(xiàn)的停滯狀態(tài)，其根本原因在于語(yǔ)言的復(fù)雜性和其理論依據(jù)的不充分�；谝庀蛐赃@個(gè)哲學(xué)概念建立起來(lái)的言語(yǔ)行為理論，通過(guò)對(duì)于有限語(yǔ)句的分析、歸納，試圖對(duì)語(yǔ)言中的全部言語(yǔ)行為進(jìn)行分類(lèi)、區(qū)分存在一定的困難。言語(yǔ)行為理論無(wú)論在過(guò)去還是未來(lái)的發(fā)展都存在一定的問(wèn)題。
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