從教育變革的歷程中看中國語文教育民族化

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從教育變革的歷程中看中國語文教育民族化

　　論文關(guān)鍵詞：教育變革歷程中國語文教育民族化現(xiàn)代化發(fā)展

從教育變革的歷程中看中國語文教育民族化

　　論文摘要：回顧歷史中的每一次教育變革，幾乎都與中國傳統(tǒng)文化教育和教育現(xiàn)代化之間有密切的聯(lián)系，或者說都與對傳統(tǒng)文化的繼承和改造有關(guān)。每一次的變革，都給中國傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊，在沖擊中進(jìn)行文化的繼承或者再創(chuàng)造，繼而形成能夠代表其時代特色的新文化，成為后來教育發(fā)展的新的文化基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)我們民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

　　20世紀(jì)是中國文化和教育變革的重要時期，其間有疾風(fēng)驟雨般的突變，也有和風(fēng)細(xì)雨般的漸變。正是在這樣的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化和教育吸納了具有每一個時代特色的文化傳統(tǒng)和思想，加厚了具有民族特色的豐富的文化底蘊。中國語文教育是最能代表鮮明的民族特色的文化教育，一個民族所有文化的變遷都能從這里看到它發(fā)展的軌跡。

　　一、洋務(wù)運動和變法維新對語文教育的影響

　　可以說，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化啟始于這兩次的教育變革。洋務(wù)運動中的洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育主張，他們雖然大力提倡學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化教育，力圖改變我國舊的教育制度，卻仍憚于徹底拋棄傳統(tǒng)的文化教育，于是提出了這一教育主張，試圖以它調(diào)和西方文化與我們傳統(tǒng)文化之間的沖突。之后的維新變法運動，則給中國教育帶來了巨大的改變，它使得中國的封建教育制度徹底走向崩潰。這兩次運動，打破了中國幾千年來的傳統(tǒng)教育制度，開啟了傳統(tǒng)教育制度向現(xiàn)代教育制度的變革，但是，在本質(zhì)上并沒有觸動傳統(tǒng)文化教育的根本。

　　兩次運動的結(jié)果是，廢除了統(tǒng)一中國一千三百多年的科舉制度，開始興辦新式學(xué)堂，并且頒布了“壬寅學(xué)制”和之后的“癸卯學(xué)制”。1904年頒布的“癸卯學(xué)制”即《奏定學(xué)堂章程》則是我國第一個正式頒布后在全國推行的學(xué)制�！蹲喽▽W(xué)堂章程》中有讀經(jīng)講經(jīng)和中國文學(xué)這兩門與語文教育相關(guān)的課程，選學(xué)的內(nèi)容，《學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定：“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教。小學(xué)堂每日讀經(jīng)書一小時，挑背淺解一小時，每周計讀經(jīng)12小時；中學(xué)堂每周讀經(jīng)6小時，挑背講解3小時，計9小時。計中學(xué)堂畢業(yè)，皆已讀過《孝經(jīng)》、《四書》、《易》、《書》、《詩》、《左傳》及《禮記》、《周禮》節(jié)本，共計讀過十經(jīng)（《四書》內(nèi)有《論語》、《孟子》），并通大義”［１］，“規(guī)定中小學(xué)讀經(jīng)，目的在于進(jìn)行忠君、尊孔的封建教育，也是培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文，理解語言的能力”［２］。另外，初等小學(xué)堂的中國文字科主要教學(xué)識字、讀書、作文；在高等小學(xué)堂則稱為中國文學(xué)科，內(nèi)容“中國古今文章流別、文風(fēng)盛衰之要略及文章與政事身世關(guān)系等”［２］（Ｐ４３９）。“中國文學(xué)”科的設(shè)立，是清末語文教育的重大改革，為國文科的單獨設(shè)科奠定了基礎(chǔ)，使語文逐步形成了具有現(xiàn)代意義的學(xué)科。

　　變革后的語文教育，雖然打破了科舉制度的限制，但它畢竟沒有脫離傳統(tǒng)文化的根本，盡管科舉制度已經(jīng)廢除，但是伴隨它產(chǎn)生的幾千年的封建教育思想并不那么容易被瓦解，它在一定時間內(nèi)都會殘存于我們民族文化的內(nèi)部�？梢钥闯�，《奏定學(xué)堂章程》中的語文教育依然是以四書五經(jīng)為核心，依然是在強調(diào)儒家文化的至尊地位。盡管如此，這次變革還是使語文成了一門獨立的學(xué)科，引領(lǐng)語文走進(jìn)了現(xiàn)代化的軌道。

　　二、五四新文化運動給語文帶來的新氣息

　　五四新文化運動是舊中國傳統(tǒng)文化教育的轉(zhuǎn)折點，它提出科學(xué)和民主的口號，沉重地打擊了封建傳統(tǒng)教育和文化模式，給教育帶來了新的文化氣息。

　　在新文化運動對白話文教學(xué)的力倡下，這個時期的語文教育較之封建傳統(tǒng)文化有了很大的轉(zhuǎn)型，同時也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的白話文教材，反映了這個時代的特色。其中，小學(xué)語文的特點主要表現(xiàn)在：“第一，白話文取代了文言文。白話文的采用，實現(xiàn)了‘言文一致’的統(tǒng)一，減少了兒童學(xué)習(xí)和運用語言的困難，提高了兒童閱讀能力和理解能力；第二，增加了語文教材的文學(xué)性和趣味性，在內(nèi)容方面增加了反侵略、反封建、反軍閥內(nèi)戰(zhàn)和熱愛祖國的內(nèi)容。如《祖國》、《小吹手》等揭露盜匪、軍閥和列強的罪行，《波斯王的新衣》、《黃金夢》等是關(guān)于反封建的故事，《文天祥》是贊頌愛國的歷史人物，另有贊美祖國大好河山的散文及古詩”［２］（Ｐ３９６）。白話文教材在這一時期越來越受到歡迎。

　　這一時期的語文教學(xué)，較之傳統(tǒng)有很大的轉(zhuǎn)型，但它忽視了中國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗和優(yōu)秀的民族文化，語文教材中反映美國、英國的內(nèi)容過多，本民族的一些經(jīng)典作品反而沒有被選入，淡化了民族特點。因此，它也遭到了很多復(fù)古勢力的巨大反抗，如與五四新文化相對立的“新儒家學(xué)衡派”極力主張對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。新文化和傳

　　統(tǒng)文化在這個時期有了較大的沖突，這個爭議一直延續(xù)到后來的幾十年。

　　三、老解放區(qū)的語文教育經(jīng)驗

　　革命戰(zhàn)爭年代，一切教育都是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭和形勢發(fā)展的需要，徹底改變了以往傳統(tǒng)的教育制度和教育內(nèi)容，實行了以抗日救國為目標(biāo)的新制度、新課程，為后來新中國教育現(xiàn)代化的發(fā)展提供了可借鑒的寶貴經(jīng)驗。

　　抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這幾十年間，中小學(xué)語文教育內(nèi)容始終隨著社會形勢的發(fā)展而變化，因時而定。無論從編寫的指導(dǎo)思想還是選材內(nèi)容，都是為了滿足形勢發(fā)展的需要，在新民主主義的體制下，其教育的原則是“強調(diào)政治、注重實際、力求精當(dāng)、講究實效［１］（Ｐ２３７）”。較有代表性的是陜甘寧邊區(qū)的教育方式，其他革命根據(jù)地都受到它的影響。這個時期的中學(xué)語文教材，以1945年胡喬木編的《中等國文》為代表，其選文分為兩大類，即文言文和實用文，編者偶爾也選入一兩篇傳統(tǒng)的中外名著，更多的則是選用文字樸素、平易而又內(nèi)容切近時代，切近學(xué)生生活的文章；同時，還會加入編者的一些“自撰文章”，大多都是反映革命根據(jù)地人民新思想和新生活的內(nèi)容。這套課本與后來1949年編制的《初中國文》和《高中國文》，對語文教學(xué)上作出了一些有益的探索：“體現(xiàn)在，漢語文的基本規(guī)律和主要用途，處理語文規(guī)律教學(xué)、文化知識教學(xué)和思想政治教育三者關(guān)系，單元組合，選文貼近學(xué)生和生活，課本整體科學(xué)化［２］（４７４）�！边@個時期的語文教育，已經(jīng)有了一個較為系統(tǒng)的體系，這是語文發(fā)展長期的工作，已經(jīng)有了一個好的開端。

　　革命根據(jù)地這許多年間的語文教育，在實踐中產(chǎn)生了許多先進(jìn)的教育思想和教育方法。由于封建主義思想的徹底瓦解，語文教學(xué)中沒有了讀經(jīng)的影子，傳統(tǒng)的教育模式和文化受到了沖擊，語文教育更加重視了與實踐、與生活相貼近。這正是我們民族在當(dāng)時的社會大背景下所創(chuàng)造出來的具有民族特色的教育模式，這種“革命性”的教育，給語文教育帶來了新的革新。

　　四、蘇聯(lián)模式對語文教育的影響及十年內(nèi)亂帶來的語文變革

　　建國以后，中國教育開始全盤模仿蘇聯(lián)。蘇聯(lián)教育模式對中國教育的影響是極其微妙而復(fù)雜的。新中國教育發(fā)展之始，我們的政府認(rèn)為，中國教育發(fā)展“最為迅捷和最佳的道路［３］”就是直接從蘇聯(lián)吸取精華。

　　在這個期間的語文教學(xué)方面，曾轟轟烈烈地開展過一次學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的《紅領(lǐng)巾》教學(xué)改革試驗。這次改革對以往傳統(tǒng)語文教學(xué)那種注入式、逐句講解的方法是一次較大的沖擊，但是它所帶來的負(fù)面影響也不可忽視。特別是我國各地在學(xué)習(xí)《紅領(lǐng)巾》教學(xué)經(jīng)驗的時候，純粹機械模仿、照搬蘇聯(lián)的模式，完全忽略了我們漢語文教育的民族特點。蘇聯(lián)模式對中國語文教育的影響在實質(zhì)上是經(jīng)久不息的，但是，它的積極影響也是應(yīng)當(dāng)肯定的，確實在一定程度上推進(jìn)了語文教育現(xiàn)代化的發(fā)展。雖然它最終失敗了，但是其中一些有意義的探索，為以后開創(chuàng)新的改革之路提供了一定的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

　　如果說蘇聯(lián)模式的學(xué)習(xí)是在引領(lǐng)我們對語文現(xiàn)代化的開創(chuàng)，那么十年內(nèi)亂則造成了語文教育的歷史大倒退。語文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程在此割裂，民族文化在此遭到全然的否定，語文教育陷入了陰霾之中。

　　五、新時期語文教育的更新發(fā)展

　　在經(jīng)歷了挫敗和艱難的探索之后，中國語文教育在新時期的呼喚下終于又再度回到了現(xiàn)代化的道路上來。從最初借鑒西方、學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的困頓中走了出來，開始了對適合我們漢語文民族特色的語文教育的探索。

　　新時期，較早提出語文學(xué)科要實現(xiàn)“現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合”的道路是張志公，他為中國語文民族化的繼承和現(xiàn)代化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這個時期的語文教育現(xiàn)代化的發(fā)展令人歡欣鼓舞。教材的編制，由初期的“一花獨秀”到后來的“百花齊放”，選文有了系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，“多以名家名篇和久經(jīng)考驗的傳統(tǒng)課文為主，各種文體的安排，初一以記敘文為主，初二以記敘和說明為主，初三以記敘文和議論文為主，高中階段，是比較復(fù)雜的記敘文、議論文和說明文以及部分文學(xué)作品。文言文的比例是課文總量的30%［４］（Ｐ２３）”，這是80年代初的課文。隨著社會的再發(fā)展，教材越來越不能適應(yīng)時代的需要，于是在2000年起開始使用的教材作了新的修訂。新的課文“更加注重了語文素養(yǎng)的提高，重視語文能力的培養(yǎng)和文學(xué)熏陶［４］（Ｐ２３）”。

　　新時期的語文教育在追求現(xiàn)代化氣息的同時，也在兼顧著繼承我們民族的經(jīng)典文化，在“現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合”的理論的指引下，語文教育得以一片開闊的發(fā)展空間。

　　六、結(jié)語

　　宏觀的社會背景決定了中國教育變革的軌跡，也決定了語文教育變遷的歷次轉(zhuǎn)型�；仡欉@段發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，語文教育現(xiàn)代化和民族化的發(fā)展存在著相矛盾、相沖突、相對立的一面，也存在著相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的一面。民族常常意味著傳統(tǒng)，語文教育在對現(xiàn)代化的追求中，通常都帶有對傳統(tǒng)的排斥，這源自于在現(xiàn)代化發(fā)展中一些觀念的認(rèn)識。實際上，語文教育的民族化和現(xiàn)代化的關(guān)系，正如一枚硬幣的兩面，誰都離不開誰。語文教育的發(fā)展誠然需要現(xiàn)代化，但也需要傳統(tǒng)，“中國語文，正站在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯點上［５］”，交匯點，是一個關(guān)鍵，所以我們應(yīng)該認(rèn)清中國語文教育的這個關(guān)鍵期，奮力前進(jìn)，為中國語文教育開創(chuàng)出一片新天地。

　　參考文獻(xiàn)：

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