論對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)課的文化呈現(xiàn)

　現(xiàn)代漢語(yǔ)是初等學(xué)校漢語(yǔ)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)?根底課，“其教學(xué)目的是培育先生閱讀中國(guó)古書(shū)的才能”，[1]經(jīng)過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使先生更好地掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)，以便閱讀現(xiàn)代文獻(xiàn)，批判地承繼在下國(guó)現(xiàn)代的文明遺產(chǎn)。在下國(guó)傳統(tǒng)文明是國(guó)度和民族的珍貴財(cái)富，它內(nèi)容豐厚，胸?zé)o點(diǎn)墨，它包涵著完善的品德倫理體系、睿智的哲學(xué)思想、輝煌的文學(xué)藝術(shù)，等等。現(xiàn)代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文明內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅停留于字詞解釋、語(yǔ)法剖析等根本的言語(yǔ)訓(xùn)練，而應(yīng)將言語(yǔ)置于中國(guó)傳統(tǒng)文明的大背景中加以學(xué)習(xí)�！跋壬�閱讀古書(shū)的妨礙并不完全是由于古今言語(yǔ)的隔閡”，[2]更多的時(shí)分，字詞解釋清楚了，語(yǔ)法剖析明白了，但了解上還有間隔。這次要是由于隨著社會(huì)的開(kāi)展和時(shí)代的變遷，古人生活習(xí)氣、文明心思、思想方式和價(jià)值觀(guān)念和俺們有了較大的差距，這使俺們?cè)陂喿x古文時(shí)總有陌生感。因而，教員不能單純地讓先生學(xué)言語(yǔ)，而是要經(jīng)過(guò)文明學(xué)習(xí)言語(yǔ)，在學(xué)習(xí)言語(yǔ)的進(jìn)程中理解文明，以真正讀懂文本。
　　對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)是近年來(lái)為了順應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推行而新興的一門(mén)學(xué)科，也是使用言語(yǔ)學(xué)的一個(gè)簇新分支。本專(zhuān)業(yè)的先生肩負(fù)著推行漢語(yǔ)、傳達(dá)中國(guó)文明的艱難義務(wù)。在以后世界“漢語(yǔ)熱”的大背景下，據(jù)相關(guān)的調(diào)查研討顯示，其實(shí)，從本國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的來(lái)看，只為了學(xué)言語(yǔ)而學(xué)漢語(yǔ)的簡(jiǎn)直沒(méi)有，其中大少數(shù)人是為了研討漢學(xué)和內(nèi)政外貿(mào)任務(wù)，一局部是為了理解中國(guó)。由此可見(jiàn)，文明教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程中應(yīng)是重要板塊，教員在本專(zhuān)業(yè)的古漢語(yǔ)教學(xué)中也應(yīng)適當(dāng)凸顯文明教學(xué)的內(nèi)容。俺們專(zhuān)業(yè)的先生只要真正了解、掌握了中華文明的精華，才干在今后的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論和跨文明交際中“游走自若”，才不至于在文明碰撞中，不撞走安康的內(nèi)容，在文明交融中，不融掉正確的東西。而以后，很多高校的古漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，教員難教，先生難學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的古漢語(yǔ)課程更是處于為難地步，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)辦法多是襲用傳統(tǒng)漢言語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的，很少顧及對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特性。
　　鑒于上述緣由，筆者以為，應(yīng)在完成言語(yǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)將現(xiàn)代文明無(wú)機(jī)地融入現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)程中，將單調(diào)有趣的言語(yǔ)規(guī)律放在絢麗的文明背景中，使其妙趣橫生，以積極調(diào)動(dòng)先生學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)步古漢語(yǔ)教學(xué)的效果，也更貼合對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培育目的。
　　現(xiàn)代文明觸及的內(nèi)容很廣，它包括現(xiàn)代歷法、職官、禮俗、姓名、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、什物等文明知識(shí)局部，也包括古人的生活情味、文明心思、思想方式和價(jià)值觀(guān)念等文明價(jià)值觀(guān)體系。現(xiàn)代的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭等知識(shí)與現(xiàn)代文明共同構(gòu)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)這一無(wú)機(jī)全體，教員在講授時(shí)，也不應(yīng)把兩者割裂，應(yīng)在言語(yǔ)知識(shí)教授的同時(shí)相應(yīng)地把言語(yǔ)方式內(nèi)的文明含義傳遞給先生。言語(yǔ)知識(shí)講到哪兒，文明內(nèi)容也隨之傳到哪兒，使言語(yǔ)知識(shí)、言語(yǔ)技藝和文明知識(shí)的學(xué)習(xí)交融在一同。上面，就以《左傳·成公二年·齊晉鞍之戰(zhàn)》一文為例，來(lái)復(fù)雜觀(guān)照其中觸及的現(xiàn)代文明方面的內(nèi)容。
　　如，關(guān)于“余姑翦滅此而朝食”句中的“朝食”，即便沒(méi)有正文，先生也能曉得是早飯。但是先生常會(huì)曲解古人朝食日子與俺們?nèi)缃竦牟畈欢�，其�?shí)不然。這時(shí)，教員可適當(dāng)引入古人的飲食風(fēng)俗。先秦的食制是一日兩餐，第一頓飯叫“朝食”，也叫“饔”，“饔”從食雍聲，“雍”作聲符的字普通都有聚大之義，由此推知古人比擬注重早餐。古人把太陽(yáng)行至西北方那個(gè)日子稱(chēng)隅中，朝食就在隅中之前，大約相當(dāng)于上午八九點(diǎn)鐘。第二頓飯叫“餔食”，也叫“飧”，普通在申時(shí)，即下午四點(diǎn)左右吃。“飧”從夕從食，闡明是晚餐，《講文解字·新附》作餕：“食之余也�！盵3]“餔”從食從甫，從“甫”之字都有邊附義，由此推知古人晚餐復(fù)雜，這也契合上古時(shí)代消費(fèi)力還比擬低下的形態(tài)。而早餐吃飽、晚餐吃少的經(jīng)歷也早就為古人從臨時(shí)的生活中總結(jié)出來(lái)。教員再聯(lián)絡(luò)《孟子·滕文公上》中“賢者與民并耕而食，饔飧而治”時(shí)，先生就完全能了解許行主張的君與民要一同日出而作日入而息的生活方式戰(zhàn)爭(zhēng)等思想了。這樣把飲食文明融入詞語(yǔ)的詮釋中，先生不只樂(lè)于承受，而且掌握知識(shí)更結(jié)實(shí)。
　　又如，為了精確了解鞍之戰(zhàn)的詳細(xì)細(xì)節(jié)和后果，教員十分有必要引見(jiàn)古人乘車(chē)的位次�，F(xiàn)代一車(chē)乘三人，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或和平時(shí)的主帥居中，御者在左。本文中韓厥和齊侯最初敗逃時(shí)都未依照本人的身份站在相應(yīng)的地位：韓厥在這次和平中任司馬，按身份本應(yīng)居左，卻中御；齊侯本該居中，卻與逢丑父易位而居右，致使對(duì)方都搞錯(cuò)了車(chē)上人物的身份，到達(dá)了迷惑朋友的效果。由此，先生便能明晰天文解韓厥為何能躲過(guò)被射殺的風(fēng)險(xiǎn)，而逢丑父為何能協(xié)助齊侯逃離被俘的命運(yùn)。
　　再如，韓厥為何不顧身份而中御呢？文中有交待，由于韓厥前天夜里夢(mèng)見(jiàn)父親對(duì)本人的勸誡。教員如僅解說(shuō)到此，就顯得淺薄，先生會(huì)覺(jué)得韓厥作為軍中司馬，僅憑一個(gè)夢(mèng)就輕率地不顧制度，過(guò)于荒唐。這時(shí)，教員應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)先生來(lái)了解古人的文明心思，古人在無(wú)法迷信解釋某些自然景象和人事時(shí)，轉(zhuǎn)而極端置信夢(mèng)境和卜筮。《左傳》中記載卜筮和夢(mèng)靈驗(yàn)的事很多，教員也可視課時(shí)而援用《左傳》相關(guān)段落，如《宣公十五年》“結(jié)草報(bào)仇”一節(jié)。這樣做，既可訓(xùn)練先生句讀閱讀才能，又可增強(qiáng)先生對(duì)古人文明心思的理解。
　　齊侯在邴夏的提示之下為何仍不射殺韓厥？由于“謂之小人而射之，非禮也”。教材正文，這與古人所謂戎事以殺敵為禮不合，齊侯在和平中講禮，是迂腐的。筆者以為，教員還應(yīng)解說(shuō)清楚兩點(diǎn)：一，齊侯講此話(huà)是有其文明環(huán)境的，古人關(guān)于禮數(shù)、禮儀的考究有時(shí)與古代人的觀(guān)念大異其趣。如《左傳·成公十六年》：“郤至三遇楚子之卒，見(jiàn)楚子必下，免胄而趨風(fēng)。楚子使工尹襄問(wèn)之以弓……郤至見(jiàn)客，免胄承命曰……三肅使者而退�！盵4]鄢陵之戰(zhàn)中，晉楚在劇烈地交兵中尚有如此禮數(shù)的往來(lái)。二，其實(shí)，齊侯是把戎儀和戎禮混為一談了。錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中對(duì)此作了很好的詮釋?zhuān)骸暗轮V有曰：‘和平之本旨較和平之方式為先。’殺敵者戰(zhàn)之本旨；三舍之退、一糜之獻(xiàn)，以及下車(chē)免胄、執(zhí)榼犒師，皆方式而已，戎儀也，非戎禮也。”[5]這樣，在古人的文明環(huán)境和價(jià)值觀(guān)念上去了解齊侯此處答話(huà)將更深化。
　　一方面，俺們要理解古人即便在和平時(shí)也極端尊禮；另一方面，有時(shí)俺們?cè)诹私馑鼤r(shí)也要指出其虛假性。例如，如何了解韓厥在俘獲齊侯時(shí)，“再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，以及對(duì)齊侯極端謙卑的那番言語(yǔ)？教材正文，這是韓厥對(duì)齊侯修“殞命”之禮，所講的話(huà)也是委婉的內(nèi)政辭令。這樣解釋恐怕只窺見(jiàn)了其內(nèi)在禮節(jié)的一斑，而未能得其本質(zhì)。《史記·齊太公世家》記此事云：“晉小將韓厥伏齊侯車(chē)前，曰：‘寡君使臣救魯衛(wèi)�！瘧蛑��！盵6]司馬遷用一“戲”字，足以提煉韓厥此番言行的真正意圖。他言行愈謙敬，就顯得愈自得、世故，也使齊侯愈感到侮辱不堪，對(duì)此不斷耿耿于懷。從而，也使俺們了解了在《左傳·成公三年》中晉侯享齊侯時(shí)，齊侯為何要“視韓厥”，并云“服改矣”，言下之意：你韓厥只不過(guò)換了衣服，燒成灰在下也認(rèn)得。此時(shí)，韓厥只好惶恐謝罪。在《左傳·成公十六年》記載韓厥追逐鄭伯時(shí)，俺們也看出韓厥已承受經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)年侮辱齊侯過(guò)頭了。
　　在現(xiàn)代漢語(yǔ)文選中隨處浸透有現(xiàn)代文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，俯拾即是。本文中逢丑父代君任患，晉軍上下相互勉戰(zhàn)，同仇敵慨，無(wú)不反映著儒家忠君的品德觀(guān)。而以上所述現(xiàn)代文明也只是“就文論事”，尚未詳細(xì)展開(kāi)闡述。
　　古人的生活環(huán)境、生活情味和價(jià)值觀(guān)念，等等，其自身就是現(xiàn)代漢語(yǔ)的無(wú)機(jī)組成局部，教員如能自若地結(jié)合現(xiàn)代文明來(lái)講授言語(yǔ)知識(shí)和規(guī)律，定能收到事半功倍之效，使古漢語(yǔ)課有聲有色。只要這樣，才干高屋建瓴，微觀(guān)地掌握這門(mén)課程，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的潮流，培育先生的民族、文明品格，讓他們將來(lái)無(wú)論身處何地，都能堅(jiān)持本人國(guó)度的文明特質(zhì)。
　　除了在課堂上隨文選來(lái)解說(shuō)現(xiàn)代文明這一教學(xué)方式外，關(guān)于頻繁觸及的現(xiàn)代文明內(nèi)容，也可以課堂小專(zhuān)題的方式講授。為理解決課時(shí)緊張的矛盾，教員也可提供有關(guān)參考書(shū)、網(wǎng)絡(luò)資源和現(xiàn)代文明教學(xué)課件供先生自學(xué)。
　　經(jīng)過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)完成傳統(tǒng)文明的傳承，對(duì)教員也是嚴(yán)峻的應(yīng)戰(zhàn)，不只要請(qǐng)教師要具有深沉的專(zhuān)業(yè)功底、廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，還要有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)辦法來(lái)施行。要請(qǐng)教師針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特性，重新定位現(xiàn)代漢語(yǔ)課，花更多的日子來(lái)精心設(shè)計(jì)這門(mén)課。
　　最初，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，俺們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課程中更多地注重現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，能提升課堂教學(xué)效果，使先生加深對(duì)文本的了解，也能更好地培育人文素養(yǎng)，這是無(wú)庸置疑的。但是，也要提示大家，培育先生閱讀古書(shū)的才能是古漢語(yǔ)課程第一位的教學(xué)目的，不要為了吊人胃口、嘩眾取寵而一味加大文明“含量”，這會(huì)偏離言語(yǔ)課的軌跡。            

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